“風(fēng)骨”一詞最早大量運(yùn)用于魏、晉、南朝時(shí)的人物評(píng)論，后來(lái)也沿用到了書畫理論中。風(fēng)骨是我國(guó)古代文論業(yè)已存在的范疇。風(fēng)骨指作品具有充沛感人的思想情感內(nèi)容和精純委婉的語(yǔ)言所表現(xiàn)出的一種勁健清峻、剛健有力的藝術(shù)風(fēng)格。

建安風(fēng)骨，就是指建安文學(xué)所表現(xiàn)出來(lái)的悲涼之情，慷慨之氣及簡(jiǎn)樸剛健之語(yǔ)。戰(zhàn)爭(zhēng)的多災(zāi)多難并沒(méi)有使建安文人消沉、隱退，而是使他們認(rèn)識(shí)到改變嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的重任，這是歷史賦予的使命。因而他們的文章之中有一種奮發(fā)向上的積極進(jìn)取精神。他們滿懷理想，積極入世，表現(xiàn)出了凌然的正氣。噴薄出一種不可遏制的忠心報(bào)國(guó)之情，重重地撞擊著讀者的心靈，讓讀者情不自禁地被一種強(qiáng)大的力量感染，昂揚(yáng)奮進(jìn)，熱血沸騰。他們的詩(shī)句的語(yǔ)言簡(jiǎn)樸、準(zhǔn)確，剛勁如天上奔雷，振聾發(fā)聵，充滿著一種令人心折的力量美，令人號(hào)啕的悲涼之情，讓人燃燒的慷慨之氣和樸質(zhì)剛健的語(yǔ)言。三者合力，使建安文學(xué)有了一種超乎尋常的感染力和震撼力。

建安文學(xué)的輝煌成就，對(duì)后來(lái)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。南朝劉勰和鐘嶸反復(fù)推崇建安時(shí)期的文風(fēng);唐陳子昂盛贊“漢魏風(fēng)骨”，李白有“蓬萊文章建安骨”的詩(shī)句;當(dāng)代魯迅先生贊譽(yù)：建安是文學(xué)的自覺(jué)時(shí)代，從這個(gè)時(shí)候起，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到文學(xué)有它自身的價(jià)值和獨(dú)立的地位。建安風(fēng)骨標(biāo)舉了一種文學(xué)的審美理想，讓一代又一代的讀者在他們的文學(xué)中充滿力量，挺直了脊梁，積蓄起一腔雄心壯志。

建安詩(shī)人眾多，除我們所熟知的三曹七子外，尚有邯鄲淳、繁欽、路粹、楊修、丁儀兄弟等著名文士。但就對(duì)后世的影響而言，惟三曹七子影響面較大。曹操“登高必賦，及造新詩(shī)，被之管弦，皆成樂(lè)章”，曹丕“天資文藻，下筆成章，博聞強(qiáng)識(shí)，才藝兼該”，曹植“年十歲余，誦讀詩(shī)、論及辭賦數(shù)十萬(wàn)言，善屬文”。曹氏父子均能詩(shī)善文。而七子在歸附曹氏以前，早己創(chuàng)作了一些為人所稱道的作品，如王槳的《登樓賦》，劉禎的《贈(zèng)從弟》，陳琳的《為袁紹檄豫州》，徐干也是“言則成章，操翰成文”，“昔仲宣獨(dú)步于漢南，孔璋鷹揚(yáng)于河朔，偉長(zhǎng)擅名于青土，公干振藻于海隅，德璉發(fā)跡于大魏”——可見(jiàn)諸子均以文才揚(yáng)名天下。

南朝與建安相距不遠(yuǎn)，建安作家作品在南朝社會(huì)中流傳得相當(dāng)廣泛。檢《宋書》、《南齊書》、《南史》可知，南朝社會(huì)中，建安作家知名度最高的應(yīng)屬曹植與王粟，人好以此二人喻文才敏銳之士，與作家的知名度相關(guān)，曹王二人的作品在南朝的傳播面也是最大的。曹植的《七哀》、《洛神賦》、《白馬篇》，王粟的《登樓賦》、《七哀》多為南朝詩(shī)人所模擬或稱道，“華每閑居諷詠，常誦王聚《登樓賦》曰：‘冀王道之一平，假高衡而騁力?！保坝谑堑浅潜蓖?，慨然不悅，乃命群僚誦詩(shī)，晦詠王集詩(shī)曰：‘南登霸陵岸，回首望長(zhǎng)安，悟彼下泉人，啃然傷心肝?！?，曹植的《洛神賦》在南朝更是有眾多擬作，如謝靈運(yùn)的《江妃賦》，沈約的《麗人賦》、《傷美人賦》，江淹的《麗色賦》、《水上神女賦》等等。

值得注意的是，作品在特定環(huán)境中被特定人群所接受，不可避免地會(huì)發(fā)生某種新變，產(chǎn)生新的因素。比如，建安詩(shī)歌中所描摹的男女之情，較少單純的情感描摹，而多隱含著某種寓意，可作多種解讀。但在南朝，詩(shī)歌內(nèi)涵卻被單一化、狹隘化，往往僅限于男女之情。如曹植的《七哀詩(shī)》，就有明顯的借男女之情述君臣之義的內(nèi)涵，但湯惠休的擬詩(shī)極力渲染的卻是怨婦感嘆青春流逝的綺麗情思;再如徐干的《室思》，本有六章，而劉駿諸人專取“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，何有窮已時(shí)”進(jìn)行模擬，干脆題為《自君之出矣》。后來(lái)的齊梁詩(shī)人王融、虞羲、范云依然是仿“自君之出矣”來(lái)作。這其中固然不能排除對(duì)原作藝術(shù)性的欣賞，但其審美趣味亦由此可見(jiàn)一斑。這些擬作的影響十分深遠(yuǎn)，甚至使后來(lái)者忽略了原作本身的意義而紛紛以此為模板仿作。

南朝時(shí)期的模擬詩(shī)作在語(yǔ)言風(fēng)格上已不再如建安詩(shī)歌那樣醇厚高古，而是吸取了建安詩(shī)歌中的輕巧明朗，并轉(zhuǎn)而為纖弱柔靡，向著柔媚的方向走去。實(shí)際上，徐干的《室思》之所以在這個(gè)階段受到熱切的關(guān)注，引來(lái)眾多詩(shī)人擬作，正是因?yàn)椤妒宜肌匪鑼懙哪信嗨贾榍『梅夏铣司_靡的口味。曹丕的《燕歌行》也大致如此，但受關(guān)注的程度不及前者。曹操詩(shī)風(fēng)古直悲涼，與南朝詩(shī)壇的審美情趣大相徑庭，故而不甚流行。其余如阮璃、陳琳以書記著稱，詩(shī)賦則無(wú)所稱道。

從南朝到唐，提倡建安風(fēng)骨的人盡管各自的著眼點(diǎn)不同，但基本上都是針對(duì)當(dāng)時(shí)文壇上的一些不足，像辭藻過(guò)于華麗，用字過(guò)于艱深，風(fēng)格軟靡無(wú)力，內(nèi)容或空洞或繁雜，感情昧暗等，而要求作品有生氣，內(nèi)容充實(shí)，感情充沛，風(fēng)格明朗剛健等，這在文學(xué)史上起到了有益的作用。于是就有了陳子昂“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”的御風(fēng)而立獨(dú)自悲涼的慷慨激昂，如果陳詩(shī)是對(duì)建安詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的繼承，那么李白則把蓬萊文章的浪漫主義風(fēng)格發(fā)揮到了極致，尤其是游仙詩(shī)、遠(yuǎn)游詩(shī)追求非現(xiàn)實(shí)的理想境界。從個(gè)人風(fēng)格來(lái)看，陳子昂的慷慨幽郁，王維的清微閑雅，李白的飄逸奔放，高適的渾厚浩茫，岑參的奇峭挺拔，王昌齡的健捷悲壯，杜甫的沉郁頓挫等等，都繼承了建安文學(xué)的特點(diǎn)結(jié)合包容了盛唐時(shí)代特征，合成了一種豐富、渾厚、氣象遠(yuǎn)大、充滿活力的基調(diào)。使我們看到了盛唐社會(huì)的各個(gè)側(cè)面，也感受到盛唐社會(huì)的時(shí)代精神。當(dāng)然，最能體現(xiàn)盛唐氣象的雄渾之美的，是盛唐詩(shī)人也同建安詩(shī)人一樣，在詩(shī)中高揚(yáng)著一種渴求建功立業(yè)的雄心壯志。陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中發(fā)出的深沉而巨大的感嘆，首先爆射出渴望建功立業(yè)的耀眼火花，引起了歷代有志之士的強(qiáng)烈共鳴。李白更是自信“天生我才必有用”，一再盼望“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊申所能”。杜甫理想更高，要“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。建安詩(shī)人和盛唐詩(shī)人都抒寫了自己的政治抱負(fù)和人生理想，但其風(fēng)格顯有不同。前者是堅(jiān)韌不拔，壯心不已，奮斗不息。后者是意氣風(fēng)發(fā)，豪邁灑脫，樂(lè)觀自信。盛唐詩(shī)人抒寫自己的雄心壯志的另一個(gè)特點(diǎn)，是幾乎都寫了邊塞詩(shī)或表示要從軍邊塞，殺敵靖邊，保衛(wèi)國(guó)家的和平和安寧。在這些詩(shī)中充滿了民族自尊心和自豪感。他們雖然描寫了邊關(guān)的荒涼艱苦，但卻洋溢著英雄氣概和必勝的信心：“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。”;為了報(bào)效國(guó)家已把生死置之度外：“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人回”;就連王維這樣并不以政治抱負(fù)稱于世的詩(shī)人，也都表示出從軍報(bào)國(guó)的熱情，不愿像漢儒那樣皓首窮經(jīng)：“忘身辭鳳闕，報(bào)國(guó)取龍庭。豈學(xué)書生輩，窗間老一經(jīng)”。所以邊塞詩(shī)成了盛唐詩(shī)歌的一個(gè)突出部分，名篇佳句，層見(jiàn)迭出。這些詩(shī)表現(xiàn)出強(qiáng)勁的力量，但看來(lái)又似乎無(wú)所用力，渾成自然，不怒張，不填塞，不板滯，真做到了“積健為雄”。可以看出唐詩(shī)繁盛頗受益于建安文學(xué)，以陳子昂、李白、杜甫為例，陳子昂發(fā)掘了建安文學(xué)別于且高于六朝文學(xué)的價(jià)值，將其提升到革除文弊與重振文風(fēng)的重要地位，使之得到廣泛認(rèn)可與傳播，成為影響盛唐文學(xué)發(fā)展的主流力量。李白、杜甫皆欣賞建安、取法建安，承傳其精神氣脈：李白棄建安之綺麗而取其風(fēng)骨，執(zhí)著于理想，出語(yǔ)天真，故清新俊逸;杜甫感其輾轉(zhuǎn)飄蕩，扎根于現(xiàn)實(shí)，敘事抒情，豐滿道勁，故沉郁頓挫。殷璠編選時(shí)人詩(shī)作，以風(fēng)骨為重要品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，深化了建安之于盛唐詩(shī)人的重要性，其評(píng)論很有代表性。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是一脈相承的，而其中的文學(xué)部分更是文化中舉足輕重的一部分。漫長(zhǎng)的歷史，積攢了沉淀文化的底蘊(yùn)，正如建安風(fēng)骨魏晉風(fēng)度所給予盛唐氣象的養(yǎng)料以及對(duì)后世文學(xué)的影響，博大的中國(guó)思想文化史給了文學(xué)一個(gè)廣闊無(wú)垠的舞臺(tái)。