【摘要】：柏拉圖的正義理論主要體現(xiàn)在個(gè)人正義、國(guó)家正義以及個(gè)人正義與國(guó)家正義的關(guān)系三個(gè)層面上。其中個(gè)人正義所指的是人的靈魂各個(gè)組成部分之間和諧共處的關(guān)系。而靈魂由理性、激情和欲望三個(gè)部分組成，當(dāng)理性在靈魂中處于主導(dǎo)地位，激情輔助理性控制欲望，而欲望能夠節(jié)制時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了個(gè)人正義。國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)則有賴于國(guó)家中的三個(gè)階層，生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者正確分工、恪守其職、互不僭越。個(gè)人正義與國(guó)家正義之間又存在著相互對(duì)應(yīng)、互為前提的關(guān)系。離開(kāi)國(guó)家正義，個(gè)人正義無(wú)從談起。離開(kāi)個(gè)人正義，國(guó)家正義也不復(fù)存在。

【關(guān)鍵詞】：理想國(guó);個(gè)人正義;國(guó)家正義

正義理論是始終貫穿《理想國(guó)》的主要線索。在《理想國(guó)》中，關(guān)于正義的爭(zhēng)論從開(kāi)始直至結(jié)束，可以說(shuō)正義是完美城邦立國(guó)的基礎(chǔ)。柏拉圖的政治理想即是希望所有的人都是正義的，整個(gè)國(guó)家也都是正義的。歸結(jié)起來(lái)，柏拉圖的正義理論主要體現(xiàn)在個(gè)人正義、國(guó)家正義以及個(gè)人正義與國(guó)家正義的關(guān)系三個(gè)層面上。

1 個(gè)人正義

柏拉圖指出，人的靈魂是由三個(gè)部分組成的，即智慧、激情和欲望。這三個(gè)部分各起自己的作用，能夠合在一起協(xié)調(diào)、和諧，使靈魂能夠主宰自己，這便是個(gè)人靈魂的正義和健康，如果他們相互爭(zhēng)斗，爭(zhēng)奪領(lǐng)導(dǎo)的地位，便造成了靈魂的不正義。而正義的人“不許可自己靈魂里的各個(gè)部分相互干涉，起別的部分的作用。他應(yīng)該安排好真正自己的事情，首先達(dá)到自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然，對(duì)自己友善”。

1.1 靈魂的三個(gè)部分

智慧是靈魂的第一個(gè)組成部分，柏拉圖從人的日常行為中開(kāi)始探究智慧。在《理想國(guó)》中，柏拉圖把智慧定義為思考推理。也就是理智，它的實(shí)質(zhì)意義在于對(duì)于激情和欲望的控制，從而確保個(gè)體處于有序的行為之中。因此，理智在靈魂中處于統(tǒng)治地位。激情是組成靈魂的第二個(gè)部分。柏拉圖將激情解釋為“籍以發(fā)怒的部分”。由此，我們可以將之理解為，激情有非理智的成分在內(nèi)。例如，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，基于理智，基于對(duì)生命不可重來(lái)的珍視，生命個(gè)體將選擇逃避來(lái)保全自我。而基于激情，比如由于同伴犧牲或是受傷所激發(fā)的憤怒，個(gè)體將不畏死亡。而這種對(duì)于死亡的無(wú)所畏懼，即是“籍以發(fā)怒的部分”，也即激情。欲望是靈魂的第三個(gè)組成部分，它是個(gè)人靈魂中非理智部分，同時(shí)也是靈魂中的最大部分。

1.2 個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)

在人的心靈內(nèi)部，矛盾和沖突不可避免。在個(gè)人的靈魂之中，理智與欲望存在沖突。而個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，則需要擺脫不當(dāng)欲望的糾纏。因此，柏拉圖指出，當(dāng)理智在靈魂中處于主導(dǎo)地位，激情輔助理智控制欲望，欲望能夠自制時(shí)，就實(shí)現(xiàn)了正義。在柏拉圖看來(lái)，當(dāng)靈魂中的三個(gè)部分相互干涉，特別是欲望膺越，因?yàn)橛庆`魂中最大的一部分，當(dāng)它妄圖取得靈魂中的統(tǒng)治地位時(shí)，靈魂就變得不正義了，而欲望的無(wú)限膨脹乃至反叛將是靈魂最大的不正義。

正如柏拉圖所指，個(gè)人正義的實(shí)現(xiàn)，就在于靈魂的三個(gè)部分理智、激情與欲望各司其職、和諧共處，使個(gè)體成為和諧有序的道德整體。

2 國(guó)家正義

柏拉圖在《理想國(guó)》中指出，國(guó)家理智與完美的標(biāo)準(zhǔn)在于正義原則，也即“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”。由此他將國(guó)家公民劃分為三個(gè)階層，“神在鑄造他們的時(shí)候，在有些人身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者。在衛(wèi)士身上加入了白銀。在工人（手工業(yè)者）和農(nóng)民身上加入了鐵和銅。”他指出，只有當(dāng)以上三個(gè)階層的人，即統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者和生產(chǎn)者各司其職，發(fā)揮自己的功能，即生產(chǎn)者生產(chǎn)，保衛(wèi)者守衛(wèi)，統(tǒng)治者管理，那么正義理想國(guó)才能實(shí)現(xiàn)。

2.1 國(guó)家的三個(gè)階層

在理想國(guó)里，國(guó)家由三個(gè)階層構(gòu)成生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者。也即生產(chǎn)階層、軍事階層和統(tǒng)治階層。而生存的需要是柏拉圖的理想國(guó)家的構(gòu)建基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)階層是柏拉圖理想國(guó)的第一個(gè)階層，它建立在自然分工的基礎(chǔ)之上。在這個(gè)階層里，“每個(gè)成員都要把各自的工作貢獻(xiàn)給公眾”，他們相對(duì)于后來(lái)出現(xiàn)的護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者而言，他們的具有的最主要的品質(zhì)就是自制，即安于自己的工作，不存非分之想。

2.2 國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)

柏拉圖指出，正義的國(guó)家就是“國(guó)家中的三部分各司其職而不相互干擾的國(guó)家，統(tǒng)治者樂(lè)于統(tǒng)治、輔助者輔助統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治、被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的國(guó)家”。也就是說(shuō)，當(dāng)國(guó)家中的三個(gè)階層，生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者正確分工、恪守其職、互不膺越時(shí)，國(guó)家正義便實(shí)現(xiàn)了。

與此相反，在柏拉圖看來(lái)，當(dāng)生產(chǎn)者、護(hù)衛(wèi)者和統(tǒng)治者這三個(gè)階層相互干涉、不愿再烙守其職時(shí)，國(guó)家就變得不正義了。由此看來(lái)，柏拉圖的國(guó)家正義是建立在一種社會(huì)分工的等級(jí)制度基礎(chǔ)上，并帶有一種宿命論思想。這種正義力求通過(guò)統(tǒng)治與被統(tǒng)治之間的協(xié)調(diào)，建立秩序井然的國(guó)家形態(tài)得以實(shí)現(xiàn)[1]。具體看來(lái)，國(guó)家正義的實(shí)現(xiàn)，就是統(tǒng)治者進(jìn)行統(tǒng)治、護(hù)衛(wèi)者進(jìn)行輔助、生產(chǎn)者接受被統(tǒng)治的一種關(guān)系狀態(tài)，以及各個(gè)階層對(duì)這種狀態(tài)的遵守和服從。

3 國(guó)家正義和個(gè)人正義的關(guān)系

柏拉圖的正義理論是將國(guó)家正義和個(gè)人正義相統(tǒng)一。他認(rèn)為，國(guó)家正義和個(gè)人正義之間的聯(lián)系是密不可分的。兩者相互對(duì)應(yīng)，相互依存，互為前提，不可分割。離開(kāi)國(guó)家正義，個(gè)人正義無(wú)從談起。離開(kāi)個(gè)人正義，國(guó)家正義也不復(fù)存在[2]。

3.1 國(guó)家正義與個(gè)人正義相互對(duì)應(yīng)

國(guó)家正義要求統(tǒng)治者對(duì)護(hù)衛(wèi)者與生產(chǎn)者的統(tǒng)治，個(gè)人正義要求理智對(duì)激情和欲望的統(tǒng)治。而智慧是統(tǒng)治者和理智的主要品質(zhì)，勇敢是護(hù)衛(wèi)者和激情的主要品質(zhì)，自制則是國(guó)家的三個(gè)組成部分與靈魂的三個(gè)組成部分的共同品質(zhì)[4]。由此，我們可以理解成，國(guó)家正義是個(gè)人正義在社會(huì)生活層面的體現(xiàn)，而個(gè)人正義也是國(guó)家正義內(nèi)在于個(gè)人的體現(xiàn)。國(guó)家正義與個(gè)人正義在其內(nèi)涵上是一致的，它們是同一正義在國(guó)家與個(gè)人之處的具體體現(xiàn)。國(guó)家正義有賴于個(gè)人將靈魂的四種美德內(nèi)化為自我的道德品質(zhì)，并在具體行為中予以實(shí)施才能得以實(shí)現(xiàn)[5]。

3.2 國(guó)家正義與個(gè)人正義互為前提

正因?yàn)閲?guó)家正義與個(gè)人正義之間密不可分，相互依存，互為前提。因此，只有在國(guó)家正義存在，個(gè)人正義才可能普遍存在也只有當(dāng)個(gè)人正義普遍存在時(shí)，國(guó)家正義才能建立起來(lái)[6]。

首先，只有在一個(gè)正義的國(guó)家里，統(tǒng)治者、護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者各司其職、各盡其責(zé)，整個(gè)社會(huì)秩序井然時(shí)，個(gè)人在這種社會(huì)大風(fēng)氣的熏陶下，才會(huì)更好的也做到格守其位，互不干涉。即使個(gè)人有不合法的念頭，但囿于社會(huì)大環(huán)境的制約，也會(huì)有所收斂[7]。

由此看來(lái)，柏拉圖的正義理論，是將國(guó)家正義與個(gè)人正義相統(tǒng)一的國(guó)家和個(gè)人的幸福也是聯(lián)系在一起的。在他看來(lái)，只有當(dāng)國(guó)家正義與個(gè)人正義都實(shí)現(xiàn)時(shí)，他所追求的終極目標(biāo)—幸福，才有實(shí)現(xiàn)的可能性[8]。

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