在粗淺地翻閱了《學(xué)校與社會(huì)》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》、《民主主義與教育》這三本教育類(lèi)的著作后，我偶遇了杜威的《倫理學(xué)》，并鬼使神差地選擇了它。對(duì)于這樣一個(gè)無(wú)緣由的決定，我姑且將之當(dāng)作一種緣分吧。

一、杜威其人

約翰·杜威是美國(guó)哲學(xué)發(fā)展中最有代表性的人物。他不僅進(jìn)一步闡釋并發(fā)展了實(shí)用主義哲學(xué)的基本理論，而且將其運(yùn)用于社會(huì)、政治、文化、教育、倫理、心理、邏輯、科學(xué)技術(shù)、藝術(shù)、宗教等眾多人文和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的研究，并在這些領(lǐng)域提出了重要?jiǎng)?chuàng)見(jiàn)。他在這些領(lǐng)域的不少論著，被西方各該領(lǐng)域的專(zhuān)家視為經(jīng)典之作。

杜威一生出版了40種著作，發(fā)表了700多篇論文，內(nèi)容涉獵的領(lǐng)域甚是廣泛。其主要論著有：《學(xué)校與社會(huì)》、《我們?nèi)绾嗡季S》、《人性與行為》、《公眾及其問(wèn)題》、《經(jīng)驗(yàn)與教育》等等。

二、走進(jìn)《倫理學(xué)》的道德世界

1.1內(nèi)容概述

這是一本倫理學(xué)教材，它的重要性在于努力喚起人們確信道德問(wèn)題的真正現(xiàn)實(shí)性和反思性思想在研究它們時(shí)的價(jià)值。第一部分在對(duì)群體生活的一些重要方面加以初步闡述后，追溯道德發(fā)展大體的進(jìn)程，并隨后對(duì)以色列、希臘、羅馬和現(xiàn)代文明生活中所展現(xiàn)的這一進(jìn)程加以專(zhuān)門(mén)論述。第二部分分析行為和道德生活內(nèi)在的、個(gè)人的方面，更為細(xì)致地區(qū)分道德行為的含義，并論述了道德理論所圍繞的三個(gè)概念，即善、正當(dāng)、以及認(rèn)可和美德，最后討論了道德知識(shí)和自我在道德行為中的地位。第三部分考察了一些構(gòu)成當(dāng)今特色的典型的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。

1.2對(duì)倫理及道德的新認(rèn)識(shí)

我曾以為，所謂倫理，就是人和人之間需要遵守的道理準(zhǔn)則。對(duì)于道德的理解，很多時(shí)候我更傾向于把它歸為品德。在閱讀了杜威的《倫理學(xué)》后，我對(duì)倫理和道德這兩個(gè)詞語(yǔ)有了更為深刻的認(rèn)識(shí)和理解。

倫理源于希臘文，最初意為風(fēng)俗、習(xí)慣。之后，這個(gè)詞語(yǔ)的含義變遷為素質(zhì)、品格。在漢語(yǔ)中，倫理指的是人與人以及人與自然的關(guān)系和處理這些關(guān)系的規(guī)則。倫理學(xué)是研究行為的科學(xué)，而這里的行為，便是“道德行為”或“道德生活”。

在關(guān)于道德的性質(zhì)與目的方面，杜威認(rèn)為道德具有生長(zhǎng)性、社會(huì)性和工具性。道德的目的即生長(zhǎng)，而生長(zhǎng)又基于道德上不變的三條原理，“生長(zhǎng)或發(fā)展的責(zé)任”、“公益的尊崇”和“道德的重視”。

1.3淺談現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德問(wèn)題

在書(shū)中，我們可以看到，最為重要的群體類(lèi)型是一個(gè)家族或家庭，一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和道德的群體。一個(gè)人首先是群體的成員而非個(gè)體，群體所做的事情，每個(gè)成員都參與其中。如果把道德看作一種與習(xí)慣或習(xí)俗有關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是群體的標(biāo)準(zhǔn)而不是個(gè)人良心的標(biāo)準(zhǔn)。我們對(duì)于道德事實(shí)的觀(guān)念幾乎來(lái)自群體的關(guān)系或法律和宗教方面。

下面，我想談?wù)動(dòng)嘘P(guān)道德的缺失與過(guò)度問(wèn)題。

1.3.1道德缺失

從蘇丹紅到毒奶粉，從貪污腐敗到礦難不斷，從習(xí)水縣幼女賣(mài)淫案到湖北公安縣鄧玉嬌案，其背后乃是基本道德的缺失。從諸多的社會(huì)道德問(wèn)題，也可窺見(jiàn)當(dāng)今社會(huì)法律、制度、教育等各方面的諸多問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，在評(píng)比道德楷模時(shí)，總是喜歡夸大，動(dòng)輒就是見(jiàn)義勇為、舍己為人，動(dòng)輒就是甘于奉獻(xiàn)、為國(guó)獻(xiàn)身，動(dòng)輒就是母親病逝卻依舊堅(jiān)守崗位。這反映了道德底線(xiàn)在下降，因而我們極盡贊美高于底線(xiàn)的行為。某種類(lèi)型的道德理論認(rèn)為：自我實(shí)現(xiàn)是道德的理想。一個(gè)人的最終幸福在于某些興趣在品格組成中的至高無(wú)上性。如果我們把自我興趣等同于美德，那么就如同斯賓諾莎所說(shuō)的那樣，幸福不是美德的回報(bào)，而是美德本身。然而就現(xiàn)狀而言，我們需要彌補(bǔ)的不是高尚，不是偉大，而是遵守基本道德。

1.3.2道德過(guò)度

子曰：“過(guò)猶不及?！闭f(shuō)的是事情做得過(guò)頭，就跟做得不夠一樣，都是不合適的。相對(duì)于道德缺失，道德綁架依舊是一種畸形的道德行為。所謂道德綁架，是指人們以行善為目的，用一個(gè)較高的標(biāo)準(zhǔn)要求不同道德層次的人并左右其行為的一種現(xiàn)象。我曾經(jīng)看到過(guò)兩則新聞：一個(gè)女孩因?yàn)闆](méi)有給老人讓座，被老人當(dāng)眾撕扯打罵。另一則是兩個(gè)孩子落水，父親先救了自己孩子被埋怨辱罵。這兩則新聞都是赤裸裸的道德綁架。

不得不承認(rèn)，給老人讓座，救落水兒童以及幫助朋友都是道德行為，但是這樣的道德行為是要同具體情況相聯(lián)系的，否則，這樣的道德就僅僅以犧牲精神為代價(jià)，放大了道德的表面意義而已。如同書(shū)中提及的，“它使人們的注意力不是集中在一個(gè)行為的積極的善上，不是集中在構(gòu)成其道德精神的行為者的基本素質(zhì)上，也不是集中在構(gòu)成其氛圍的獨(dú)特的場(chǎng)合和背景上，而是集中在它和規(guī)則、綱目、種類(lèi)、分目等等表面的一致上?！保暗赖略瓌t不是一個(gè)行動(dòng)的命令或以某種方式對(duì)行為的克制。它是分析特殊情況的工具，對(duì)或錯(cuò)是由全部情況決定的，而不是由這樣的規(guī)則決定的?！倍赖陆壖苷嬲男再|(zhì)也有如書(shū)中所說(shuō)得那樣，“所有強(qiáng)調(diào)表面意義而不是精神、強(qiáng)調(diào)法律后果而不是主要?jiǎng)訖C(jī)的體系，把個(gè)人置于外部權(quán)威的重壓之下?！?，“也許這種道德體系最大的邪惡是常常剝奪道德生活的自由和自發(fā)性。”

我們厭惡“道德綁架”，不是因?yàn)樾闹惺チ说赖碌拙€(xiàn)，也不是因?yàn)槲覀儾恍枰篮玫那椴俸凸蛄妓?，而是討厭道德的濫用和越界。在書(shū)的“道德行為的性質(zhì)”這一節(jié)中提及，“我們認(rèn)為，如果每一行為都牽扯上道德問(wèn)題，這會(huì)是非常病態(tài)的;如果這樣的話(huà)，我們大概會(huì)被懷疑有心理障礙，至少在決定能力上有某些不足?！瘪R修·阿諾德也表達(dá)了一個(gè)流行的觀(guān)點(diǎn)，他說(shuō)，行為（道德意義上的）是生活的四分之三。道德必須和我們生活中明確標(biāo)明的部分相關(guān)，剩下的其他事情與之無(wú)關(guān)。

在談及行為和品格在道德上是相同的東西時(shí)，我們涉及了道德理論中一個(gè)突出的爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的問(wèn)題在于，一些人認(rèn)為，動(dòng)力是可以算作唯一道德的東西;而另一些則認(rèn)為，結(jié)果是唯一具有道德意義的。然而，若是執(zhí)著于此，便如同陷入循環(huán)之中，無(wú)法得出結(jié)論。所以，在看待道德綁架這一問(wèn)題上，我們應(yīng)當(dāng)采用一分為二的辯證思維，客觀(guān)而又理性地思考，絕不能采取非黑即白的標(biāo)準(zhǔn)。如同杜威認(rèn)為的那樣，欲望和思考在道德上不能分離，正是思考和欲望的結(jié)合，使一種行為算作是自愿的。沒(méi)有人能夠擁有他想要的一切，我們必須學(xué)會(huì)放棄，犧牲某些擺在我們面前的目標(biāo)。不愿意作出任何的犧牲，只表明品格的不成熟。當(dāng)我們放棄一種善時(shí)，是因?yàn)槲覀兛吹搅硪环N善有更大的價(jià)值。

1.3.3有關(guān)道德教育

德育的空泛，造成了道德的缺失。德育是學(xué)校教育中必不可少的。近年來(lái)，學(xué)校對(duì)學(xué)生道德教育日益重視。道德教育不僅要深入到知識(shí)教育的全部領(lǐng)域，更要深入到學(xué)生校園的日常生活之中，也就是要形成大德育觀(guān)念， 把道德教育推廣、滲透到生活的方方面面。

在道德教育方面，正因?yàn)槿诵杂锌勺兊囊幻?，道德教育才使其成為可能，而道德的生長(zhǎng)性又要求道德教育必須實(shí)行，因而道德教育既是重要的，也是必要的。在方法上，要將學(xué)校的管理、教師的傳授和學(xué)生的自治結(jié)合起來(lái)，共同培養(yǎng)出對(duì)社會(huì)“有用的好人”。

三、后記

提及杜威，不得不說(shuō)說(shuō)與他的緣分。大一學(xué)習(xí)《教育學(xué)基礎(chǔ)》時(shí)，便在一眾教育學(xué)家中瞟到過(guò)他的名字。直到考試，我也就是記住了他的“教育即生活”，隨后他就淡出了我的視野。時(shí)隔一年，我又與他相遇，先是《教學(xué)論》，后是《課程論》。與其說(shuō)是緣分，不如說(shuō)是命中注定。從我開(kāi)始想要成為一名教師起，我與他之間便有了千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。我想，作為一名未來(lái)的教師，我與杜威的緣分絕不會(huì)盡于此。未來(lái)，我還將品讀更多杜威的著作，更好地理解他的思想，將他的思想方法深入到我的教學(xué)中去。

參考文獻(xiàn)：

[1]約翰·杜威，J·H·塔夫茨，杜威全集·晚期著作（1925-1953）[M]，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015：1-265.

[2]幸玉芳，杜威的倫理思想及當(dāng)代啟示[D]，廣西：廣西師范大學(xué)，2014：17.