【摘要】：《京華煙云》是中國(guó)近代長(zhǎng)篇小說(shuō)中的一朵奇葩。全書以姚木蘭的人生為發(fā)展主線，全景式的展現(xiàn)了現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)風(fēng)云變幻的社會(huì)風(fēng)貌。它在多種文化氛圍中塑造了眾多精彩的女性，其中最為深刻的是老莊先賢們稱道的“典型女性”——姚木蘭。林語(yǔ)堂筆下的姚木蘭可以說(shuō)集林黛玉的的才智、薛寶釵的的美貌、史湘云的風(fēng)姿于一身。姚木蘭代表了林語(yǔ)堂心中最完美的女性形象?？v觀全篇，不難發(fā)現(xiàn)貫穿通篇的道家文化思想，在姚木蘭身上表現(xiàn)的尤其深刻。本文試解讀姚木蘭的“道家女兒”形象。

【關(guān)鍵詞】：京華煙云;姚木蘭;道家思想

儒家要求我們遵從道德規(guī)范，道家認(rèn)為人是自由的，人的天性應(yīng)該得到解放，而不是被人為地束縛。或者我們可以這樣說(shuō)，道家同樣要求人要遵從某些東西，只不過(guò)不像儒家是人制定的禮法，而是天生的性格。唯有如此，個(gè)人的積極性被調(diào)動(dòng)，最大程度的，從而實(shí)現(xiàn)成功。

道家認(rèn)為世界運(yùn)行有一定的規(guī)律，同樣的，人生的走勢(shì)也有一定的規(guī)律。人生有高潮也有低潮，這是規(guī)律的一部分。這些規(guī)律是人力難以改變的，這一點(diǎn)也是規(guī)律的一部分。很多東西都是有定數(shù)的，我們不應(yīng)該強(qiáng)求。所以 在得意的時(shí)候不要太忘形，總有低落的一天;失意的時(shí)候也不用太沮喪，總有時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的一天。

北平戰(zhàn)亂的時(shí)候，姚思安舉家逃難，姚太太想著要把什么都帶上管好，而姚思安采取一種超然的態(tài)度，他說(shuō)：“不必管我的古玩。房子就這么擺著吧。不必收拾東西帶著。只要帶幾件夏天的衣裳，帶點(diǎn)兒銀子做路費(fèi)就夠了。這不是出去玩兒，這是戰(zhàn)時(shí)逃難。留下羅大跟另外幾個(gè)用人看家。也許拳徒會(huì)來(lái)?yè)?。也許官兵來(lái)?yè)?，也許洋兵來(lái)?yè)?。房子也許會(huì)整個(gè)兒燒個(gè)光。帶地毯箱子有什么重要。要能逃去，就算逃了;要逃不了，完了就完了?！?/p>

那些古玩固然是對(duì)他很有意義，他很珍視它們，但是卻不必要執(zhí)著，守著一堆器件并沒有什么意思，真正有意義能讓人愉悅的是對(duì)歷史和文物的尊敬和在賞玩時(shí)超出現(xiàn)世的心境。另外，這也體現(xiàn)了姚思安從實(shí)際出發(fā)的特點(diǎn)，實(shí)際出發(fā)也就是尊重規(guī)律。

這也就是書中所說(shuō)：福氣不是自外而來(lái)的，而是自內(nèi)而生的。一個(gè)人若享真正的福氣，或是人世間各式各樣兒的福氣，必須有享福的德性，才能持盈保泰。在有福的人面前，一缸清水會(huì)變成雪白的銀子;在不該享福的人面前，一缸銀子也會(huì)變成一缸清水。這是非常濃厚的道教意味的人生觀念，從此至始至終影響著木蘭人生的諸多矛盾和選擇。后來(lái)很多時(shí)候。盡管她內(nèi)心掙扎得激烈，但她的態(tài)度仍然豁達(dá)、坦然。正如曼娘認(rèn)為的“木蘭之卓爾不群與堅(jiān)定自信的風(fēng)度，是由家庭氣氛鎖養(yǎng)成”，從小耳濡目染父親的道教哲學(xué)，木蘭也漸漸成為了“道家的女兒”。

木蘭在這樣的家庭影響下，自然也是深知惜福的人。她不強(qiáng)求與立夫的感情，跟孫亞把日子過(guò)得有聲有色。即使后來(lái)發(fā)現(xiàn)孫亞有外遇的跡象，也沒有對(duì)她的幸福造成太大影響。她順其自然地跟立夫相處，獲得心靈的安寧與平和。

如果說(shuō)姚家父女是順應(yīng)自然的典范，那么牛素云堪稱絕佳的反面例子。她身在福中不知福，不抓住已有的財(cái)富與地位，處處要跟姚木蘭去攀比。須知曾姚兩家的交情不是她牛家能比的，而她兄長(zhǎng)的作風(fēng)又是為婆家所不齒的，在如此情形下，她若想維持這段婚姻，便應(yīng)該盡量顯示自己與哥哥的不同，做好自己的本分，即使是要贊同哥哥也只能在暗處。如此她或許還有與姚木蘭平起平坐的機(jī)會(huì)，可她終究是不能寬以待人。

無(wú)為而治最初是儒家的治國(guó)方略，經(jīng)老子系統(tǒng)化的整理以后成為道家修行的原則。其實(shí)質(zhì)仍然是要遵從天道，不過(guò)在這一部分基本上不要求人們做什么而是要求人們不要做什么。而不做的智慧相當(dāng)有用。

姚木蘭很早發(fā)現(xiàn)自己傾心于孔立夫，卻依然跟曾蓀亞結(jié)婚，被很多人視為這部小說(shuō)最大的遺憾。其實(shí)姚木蘭會(huì)這樣正是因?yàn)樗恢笔艿礁赣H的熏陶，她知道如果自己刻意去追求跟孔立夫的結(jié)合必然會(huì)在周圍引起軒然大波，使父母的名譽(yù)受損，這樣對(duì)誰(shuí)都沒有好處。而孔立夫也可能因?yàn)橛X得門不當(dāng)戶不對(duì)不敢接受這份愛情從而使姚木蘭失望。如果孔立夫與姚木蘭的感情能夠再順理成章一點(diǎn)，讓姚思安以及其他人看到兩人的情誼，或許姚木蘭就會(huì)直接表達(dá)自己的想法，因?yàn)檫@樣的話籌碼更大?，F(xiàn)實(shí)是兩人只在心里有默契，而且在最初的時(shí)候甚至可以說(shuō)姚木蘭是單相思，因?yàn)榭琢⒎虻母星椴⒉粡?qiáng)烈。正是這樣的現(xiàn)狀，木蘭沒有執(zhí)著于自己對(duì)立夫的感情，而是積極投入與孫亞的生活，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)享受與立夫在一起的片刻，但也僅是享受心靈的交流，這樣，雖然沒在一起，仍是無(wú)憾。她牢牢記住與孔立夫相處的瞬間，讓它們成為自己的力量來(lái)源和美好回憶。雖然沒能結(jié)為夫妻，姚木蘭依然會(huì)在孔立夫需要的時(shí)候伸出援手，特別是有生命危險(xiǎn)時(shí)，這是她的愛的流露。

無(wú)為而治不是消極怠工，不是在機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)故意不去做。就好像一個(gè)高三學(xué)生同時(shí)收到國(guó)外名牌大學(xué)和國(guó)內(nèi)一流大學(xué)的通知書，為了表明自己無(wú)為而治，他選擇留在國(guó)內(nèi)，然后失去了更好的資源和更多的機(jī)會(huì)。事實(shí)上，在故意選擇留在國(guó)內(nèi)這個(gè)決定作出的時(shí)候，當(dāng)事人已經(jīng)是“有為”了，他為了某種名聲作出違心的選擇有了不好的結(jié)果自然不能怪別人。就像姚木蘭，她不強(qiáng)求與孔立夫在一起，以后的日子里也是有機(jī)會(huì)才偶爾享受一下跟他在一起的快樂。

“兄拋魚網(wǎng)赴中流，妹撒鉤絲待上鉤;盡日得來(lái)仍換酒，雨后空舟歸去休。人本過(guò)客來(lái)無(wú)處，休說(shuō)故里在何方;隨君而安無(wú)不可，人間到處有花香。”這是木蘭經(jīng)常吟的小詩(shī)，善于在平淡的生活中獲得樂趣的生活方式正是木蘭期待的理想生活。小說(shuō)中描寫木蘭在杭州的那段生活，但木蘭心里充滿快樂感與光榮感，她相信“再大的災(zāi)難，人的精神都能克服，能超而上之，由于精神的堅(jiān)強(qiáng)弘毅，能改變而成為偉大的榮耀。光輝萬(wàn)丈?！彼龑⒗^續(xù)在這亂世中掙扎著求生存，順其自然的入世，但這就是她期待的生活方式，她追求的道家的自由的人生境界的實(shí)現(xiàn)。小說(shuō)最后老方丈目送木蘭他們離去： “他看了一段時(shí)間。一直到他們漸漸和別人的影子混溶在一處， 消失在塵土飛揚(yáng)下走向靈山的人群里——走向中國(guó)偉大的內(nèi)地的人群里。 ”個(gè)人的自由意志與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的之間的矛盾是永遠(yuǎn)無(wú)法停止的， 但是木蘭卻始終會(huì)帶著平和、豁然的心態(tài)面對(duì)各種人生苦難以及世事變遷，何其可貴。這就是她的人生觀。就是“道’。

參考文獻(xiàn)：

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