【摘要】：藏傳佛教最重要的傳承方式師徒相傳，上師的地位極其重要，“親近上師，入法之門(mén)”。宗喀巴大師認(rèn)為在學(xué)習(xí)之前學(xué)生要明白恭敬上師的功德以及怎樣聽(tīng)講的規(guī)定，上師要認(rèn)識(shí)到講法給學(xué)生的殊勝之處，要依據(jù)弟子的根器進(jìn)行適合的教學(xué)以及一位合格的上師要具備的28種德相。符合上述要求的師生有助于直接的推動(dòng)教和學(xué)的過(guò)程，藏傳佛教中宗喀巴大師的教學(xué)思想是對(duì)現(xiàn)代教育最正面的參照，正映射出現(xiàn)代教育中存在的教師、學(xué)生以及師生關(guān)系的問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】：宗喀巴大師;上師;學(xué)生;教育;藏傳佛教

藏傳佛教從本質(zhì)上講是教化、教育人類提升精神境界，提高道德和智慧素質(zhì)的一種教育系統(tǒng)。佛祖釋迦牟尼是佛教最初的教師，各教派中的創(chuàng)始人和列祖列宗都扮演著承前啟后、教育開(kāi)化眾生的教師角色。西北民族大學(xué)博士生導(dǎo)師多識(shí)教授在他的一篇文章中說(shuō)“藏傳佛教的師徒關(guān)系親如父子，違背了上師的人是沒(méi)有地位、被瞧不起的”。密宗的第一戒是尊重上師，無(wú)論是顯宗還是密宗“親近上師，入法之門(mén)”。

1.藏傳佛教教育簡(jiǎn)史

教學(xué)是教育學(xué)的核心內(nèi)容，藏族的教育學(xué)主要是以經(jīng)文里面所言為基礎(chǔ)并懷抱一顆感恩之心依據(jù)自己的見(jiàn)解來(lái)展開(kāi)的講說(shuō)。藏族人的生活是由自然環(huán)境和苯教、藏傳佛教等構(gòu)成，他們的生存方式與大自然緊密相連。生活中處處都能接觸到歷史、諺語(yǔ)故事和格薩爾史詩(shī)的發(fā)生地，環(huán)境本身就有啟發(fā)性的教育功能。西方國(guó)家的教育“education”一詞也是以“educate”教為基礎(chǔ)，最初理解為引導(dǎo)、指點(diǎn)，意指對(duì)不同的人用相應(yīng)引導(dǎo)方式。教育是將人先天的能力和長(zhǎng)處作取長(zhǎng)補(bǔ)短，將人的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行修正。教育對(duì)人類的歷史進(jìn)程來(lái)說(shuō)是不可或缺的一件實(shí)事。

藏語(yǔ)中的“其寧”，“其”是講，老師教授。“寧”是聽(tīng)，學(xué)生聽(tīng)講?！捌鋵帯笔切稳輲熒g的教學(xué)行為。專門(mén)從事教授的工作是教育學(xué)的主要特征，而藏族的教育產(chǎn)生以吞米桑布扎的出現(xiàn)為標(biāo)志，他是創(chuàng)制藏文字的先人?！段鞑赝醭加洝分兄v到國(guó)王松贊干布和大臣吞米桑布扎在頗章所在地方的后山一起修行，后在朝中商討發(fā)現(xiàn)藏語(yǔ)跟印度語(yǔ)的音并不相同的，從此整個(gè)藏民族的教育學(xué)產(chǎn)生?！捌浒筒肌奔唇陶d者吞米桑布扎，“寧巴布”即聽(tīng)聞?wù)呤峭罗谌澠账少澑刹肌?世紀(jì)吞米桑布扎編著藏文語(yǔ)法著作《三十頌》;桑耶寺是第一座藏傳佛教寺院，迄今已有1200多年的悠久歷史，赤松德贊在桑耶寺內(nèi)設(shè)立譯經(jīng)院、講經(jīng)院和修行院等傳播或修習(xí)佛教的專門(mén)學(xué)院。根據(jù)《巴協(xié)》記載： 在桑耶寺大殿四周建有四大洲八小洲之稱的學(xué)院或佛殿①;玉妥云丹貢布成立了醫(yī)學(xué)私立學(xué)校。這時(shí)期的藏族的教育學(xué)開(kāi)始脫離社會(huì)學(xué)科開(kāi)始成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。十一世紀(jì)仁青松寶大譯師在阿里土登寺成立了佛學(xué)院，在桑浦寺成立了學(xué)習(xí)因明學(xué)釋、波若密多、中觀等學(xué)院當(dāng)時(shí)大約有學(xué)生1800名。從此，藏傳佛教中的教學(xué)事業(yè)蒸蒸日上。著名藏族教育學(xué)家恰巴·卻吉僧格開(kāi)創(chuàng)了集類學(xué)理論，因明學(xué)分類分科并根據(jù)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平分成五個(gè)班級(jí)，建立了互相提問(wèn)解答的辯經(jīng)制度，使藏傳佛教因明學(xué)或辯論學(xué)更加科學(xué)化。②薩迦班智達(dá)貢嘎堅(jiān)贊的《智者入門(mén)》是藏族最早的教育學(xué)方面的書(shū)籍，書(shū)中闡述如何循序漸進(jìn)的成為智者，從學(xué)習(xí)字母到掌握教與理延伸出來(lái)的一個(gè)智者應(yīng)該具備的三種能力——講辯著，便是成為智者之道。到了15世紀(jì)宗喀巴在格魯派三大寺、扎什倫布寺等宣講佛法，他是一位宗教改革家、也是位跨世紀(jì)的教育家。

2.宗喀巴大師簡(jiǎn)介

2.1宗喀巴大師生平

公元1357年10月25日宗喀巴大師誕生在青海安多宗喀地區(qū)，即塔爾寺所在地?！耙园矚J崗堅(jiān)雪山山脈為主，蜿蜒起伏，向多方此地伸展的各大小山即稱宗拉讓摩山，此山亦稱宗卡杰日，意即宗卡出生之山。③”上師的名字正是因地起名叫宗喀巴，而“巴”是安多地區(qū)稱一個(gè)地方的上等人所用。關(guān)于宗喀巴誕生之前的吉兆有多種說(shuō)法就不一一陳述。據(jù)說(shuō)三歲時(shí)，法王噶瑪巴在從西藏去往北京的途中，路過(guò)塔爾寺偶遇宗喀巴，看宗喀巴天資聰穎、非同一般就授予了近事戒、賜號(hào)慶西藏。不久就被不遠(yuǎn)處的夏瓊寺的法王頓珠仁欽所知，大師七歲之時(shí)便被送往夏瓊寺學(xué)習(xí)。寺里通達(dá)的法王頓珠仁欽先后授予了勝樂(lè)、喜金剛、大輪、頂位等等上下部坦特羅的灌頂，并取法名欽·羅松扎巴。直至大師17歲前往衛(wèi)藏地區(qū)為止，依止于頓珠仁欽，為日后大師成就大事業(yè)打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。

公元1372年即宗喀巴大師16歲時(shí)辭別了啟蒙上師、身生父母，躊躇滿志，前往衛(wèi)藏繼續(xù)深造。第一個(gè)準(zhǔn)備研習(xí)佛法的寺院是止貢寺，學(xué)習(xí)了“大乘發(fā)心儀軌”“大手印五法”“那若六法”等，以及噶舉派的教法。在貢唐地區(qū)學(xué)習(xí)藏醫(yī)之后便至德瓦金寺，研習(xí)了“慈氏五論”。期間得到了仁達(dá)瓦等大師的賞識(shí)。與仁達(dá)瓦共同研習(xí)佛經(jīng)，一同到各大寺院聽(tīng)受諸多教法。公元1379年閉關(guān)修行，著《量釋論詳釋》。大師17歲至25歲之間，周游前藏后藏各大寺院基本上已完成顯學(xué)的研習(xí)。僅僅八年之間，就已成為通達(dá)五明、熟悉顯教經(jīng)論的智慧化身。

2.2大師的主要著作《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》

“《菩提道次第廣論》是三乘顯密佛教理論的高度概括，是佛教哲學(xué)和倫理道德的精華薈萃”④。大師到了46歲時(shí)才開(kāi)始編著《菩提道次第廣論》，這時(shí)的他已滿腹經(jīng)綸，博聞廣識(shí)，在藏區(qū)影響頗為深遠(yuǎn)。應(yīng)桑普寺和蘇普寺上師的要求撰寫(xiě)此書(shū)，“總結(jié)了一切佛典之要點(diǎn)，論述了龍樹(shù)和無(wú)著兩大先驅(qū)的規(guī)制，深刻闡明從三士之道引導(dǎo)具福者邁向佛國(guó)”?！捌刑岬馈钡摹捌刑帷笔怯X(jué)悟之義，成佛之義，“道”是“道路”、“方法”之義，合并成一句即成佛的道路，或者是覺(jué)悟的方法。而“次第”是“程序”或“順序”之義。在菩提道次第中，親近上師是作法的入門(mén)之道，也就是邁向佛國(guó)的第一步，是必要條件。書(shū)中開(kāi)篇第一卷便是在開(kāi)展教與學(xué)之前要做好的準(zhǔn)備即上師和學(xué)生須具備的條件。作為上師如何講說(shuō)、如何正確教授引導(dǎo)弟子的次第;作為學(xué)生如何正確聽(tīng)聞、怎樣恭敬對(duì)待上師、不恭敬上師的罪業(yè)，又如何明智的選擇一位具備各種德相的上師等。

49歲當(dāng)年開(kāi)始撰寫(xiě)《密宗道次第廣論》，由于大師從那時(shí)開(kāi)始身體狀況逐漸衰微，這部著作用了較長(zhǎng)的時(shí)間才完成。密宗不僅僅是修法秘密賴以師徒口耳相傳為傳承方式，而且是藏傳佛教中最直接的、最迅速的修持之道。本書(shū)對(duì)于藏傳佛教的四部教法（事部、行部、瑜伽部、無(wú)上瑜伽部）的修行次第、儀軌、方法、法器使用等等均有詳細(xì)的論述。

3.宗喀巴大師的教學(xué)思想

3.1教與學(xué)中的老師與學(xué)生

教與學(xué)當(dāng)中的主要角色是老師和學(xué)生，教師是泛指?jìng)魇谥R(shí)、經(jīng)驗(yàn)的人，狹義的教師是指受過(guò)專門(mén)教育和訓(xùn)練的人，并在教與學(xué)中擔(dān)任教育、教學(xué)工作的人。學(xué)生是指接受教育的人，接受他人的教導(dǎo)并幫助傳播和實(shí)行，并試圖學(xué)以致用的人。學(xué)生既是教育的對(duì)象也是學(xué)習(xí)的主體，是具有主觀能動(dòng)性的教育對(duì)象。

教育是關(guān)系到一個(gè)國(guó)家生死存亡的千秋大業(yè)，是一個(gè)民族賴以發(fā)展的命脈。不管是學(xué)院現(xiàn)代的教育模式還是傳統(tǒng)寺院的教育模式，在教育當(dāng)中師生關(guān)系是最基本的人際關(guān)系。較好的師生關(guān)系不僅有助于培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膶W(xué)生，而且還可以使得教師全身心投入教授當(dāng)中，整體的教學(xué)水平也會(huì)隨之上升。藏傳佛教傳承方式是口耳相傳，一脈相承，從未間斷的法脈傳承系統(tǒng)，所以藏傳佛教中上師的地位是無(wú)比莊嚴(yán)的，而且也不能由不具備傳授資格的人代替。上師在藏傳佛教信徒心目當(dāng)中的地位比佛祖高，“尊師如佛，才能得到真正的傳承、得到真正的學(xué)問(wèn)”⑤，“供養(yǎng)一師的功德與供養(yǎng)一切佛的功德相等的原因是，上師是一切佛的法性融為一體”⑥。藏傳佛教中老師和學(xué)生的關(guān)系取決于各自的品德，一位合格的老師教一位心中充滿雜念的學(xué)生、學(xué)佛時(shí)不能嚴(yán)守戒律的學(xué)生，那么這對(duì)上師是不利的?！叭绻麑W(xué)生遇到不合格的老師就會(huì)誤入歧途、不能成佛、或者會(huì)浪費(fèi)其一生”⑦。

3.2教師和學(xué)生如何正確歸位

教師是知識(shí)的傳播者，將自己的思想通過(guò)獨(dú)到的方式傳播給學(xué)生。知識(shí)在教師的思想里升華，在學(xué)生的思想里生根發(fā)芽。宗喀巴大師認(rèn)為在教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該把自己當(dāng)成醫(yī)生，把知識(shí)當(dāng)成良藥把學(xué)習(xí)的人當(dāng)成病人，對(duì)所有學(xué)生懷有慈悲心并且在傳授佛法是時(shí)要思考為了他人和自身能夠成佛而宣說(shuō)的功德是自己修來(lái)的福德，強(qiáng)調(diào)要思量講法的殊勝意義。日常生活中在學(xué)校的課堂上，作為教師如果能認(rèn)識(shí)到這一份殊勝事業(yè)之不易，明確職責(zé)的神圣性，或許能減少家長(zhǎng)投訴老師、老師暴力懲罰學(xué)生的現(xiàn)象。最后在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于學(xué)生要有清楚的認(rèn)識(shí)：“立者不為坐者說(shuō)法，坐者不應(yīng)為臥者說(shuō)法，坐墊低薄者不為坐墊高厚者說(shuō)法”。

作為知識(shí)的傳播對(duì)象和主體，對(duì)學(xué)生聽(tīng)聞講授也有特定要求。藏傳佛教將在學(xué)習(xí)過(guò)程的學(xué)生比喻做一種器皿，不懂得如何正確聽(tīng)聞便是斷器。斷器有三過(guò)，“三過(guò)”指瓶口朝下、雖然瓶口朝上但內(nèi)部不干凈、內(nèi)部雖不凈但瓶底穿漏。瓶口朝下比喻教師在講說(shuō)時(shí)學(xué)生耳根不專注，沒(méi)有細(xì)心聽(tīng)講。即使教師耐心傳授知識(shí)也無(wú)法灌輸進(jìn)學(xué)生的耳朵。瓶?jī)?nèi)部不干凈，比喻學(xué)生自身的心念比較復(fù)雜，參雜各種煩惱，即使再高貴的知識(shí)也會(huì)被污染。瓶底穿漏比喻聽(tīng)聞?wù)邔W(xué)生記憶能力差，在講授過(guò)后便忘記了內(nèi)容。藏傳佛教中規(guī)范學(xué)生易犯的過(guò)失有“六種垢染”和“五種不持”等規(guī)定，嚴(yán)肅對(duì)待教學(xué)這一神圣的傳授知識(shí)和思想的功德事業(yè)，不允許任何一方松懈。

3.3選擇智慧的教師和恭敬上師

教學(xué)是教師與學(xué)生互動(dòng)的過(guò)程，學(xué)生獲取知識(shí)主要依靠教師的學(xué)識(shí)、知識(shí)背景，智慧的講授方式、適合學(xué)生的教育方法和針對(duì)不同學(xué)生采取的教學(xué)方式均取決于是否選擇了智慧的教師。那怎樣選擇和跟隨合格的上師呢？“拜師是萬(wàn)世大計(jì)，選好上師可以萬(wàn)事受利，選不好就會(huì)墜入罪惡的深淵”⑧.在藏傳佛教中做一名合格的教師并非易事，為人師表要嚴(yán)守在《菩提道次第廣論》中講到作為上師要具備的28種基本德相，傳戒上師須的德相也是在藏傳佛教當(dāng)中作為上師須具備的最基本的條件包括戒行清凈、通曉律儀、有慈悲心、居處清凈、知時(shí)機(jī)等，其中知時(shí)機(jī)是指要抓準(zhǔn)傳戒傳法的時(shí)機(jī)講究時(shí)間性的律儀。而作為大乘佛教的傳道上師首先要具足戒定慧三種能力;有學(xué)問(wèn)、正見(jiàn)即持有正信、正思維、正修持，勤奮;善于講說(shuō)、慈悲心、具有耐心。對(duì)傳授密法的上師在此基礎(chǔ)上還有更高的要求。藏傳佛教考量上師的標(biāo)準(zhǔn)和選擇上師慎重性，是值得現(xiàn)代教育中學(xué)生和教師共同進(jìn)行科學(xué)的參照。

選擇了具備上述德相的教師之后，確立合適的態(tài)度要用實(shí)際行動(dòng)跟從上師、恭敬上師。藏傳佛教中學(xué)生恭敬上師是一門(mén)很大的學(xué)問(wèn)，包括在藏族人的日常生活中教師是個(gè)備受人們尊重的引領(lǐng)者。藏區(qū)很多地方對(duì)教師只使用敬語(yǔ)、見(jiàn)面先捧上哈達(dá)、恭請(qǐng)教師上座等。宗喀巴大師認(rèn)為：“對(duì)那些正確開(kāi)始究竟之道的善師的一個(gè)毛孔的供養(yǎng)功德遠(yuǎn)勝過(guò)供養(yǎng)一切佛的說(shuō)法”，因?yàn)樯蠋熃甜B(yǎng)的恩情遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)其他一切佛菩薩。供養(yǎng)侍奉上師能夠提升學(xué)生的智慧和悟性程度。具體的言行上恭敬行為，如拜見(jiàn)上師時(shí)要叩拜、不能穿上師的衣服、不能坐上師的座位、不能當(dāng)老師面躺著、打哈欠時(shí)用手遮著嘴、不能腳趾頭沖著老師坐，跟上師講話時(shí)只能用敬語(yǔ);在思想上要敬重愛(ài)戴、常常思念祈請(qǐng)、真誠(chéng)信歸等，在藏傳佛教的戒律中有嚴(yán)格規(guī)定。同樣詆毀上師、違背上師、找上師的缺點(diǎn)、使上師不愉快都有一定的罪業(yè)?？傊?，選擇充滿智慧和具足德相的上師之后，只要真誠(chéng)信歸便能獲得無(wú)上成就。如今藏地的教育系統(tǒng)中不僅看不到如此尊師重教的傳統(tǒng)風(fēng)尚，多見(jiàn)的是家長(zhǎng)投訴教師、看到的是教師不公平對(duì)待成績(jī)差異的學(xué)生。

宗喀巴大師的教學(xué)思想中最核心的是上師，其次是上師和學(xué)生的關(guān)系。上師要具足藏傳佛教中規(guī)定的為師要具備的28種基本德相，德相即品德和素養(yǎng)，依學(xué)生的不同水平采取適合的教育方式。學(xué)生學(xué)習(xí)方式和言行舉止對(duì)上師的恭敬度極大的影響著教學(xué)效果。當(dāng)滿足了以上條件之后上師和學(xué)生之間的關(guān)系將會(huì)更加融洽的推動(dòng)教和學(xué)這一神圣的過(guò)程。如若在平日中能遵守此中一兩項(xiàng)要求，相信我們也能沐浴到大師的箴言。

尾注：

①、②尕藏加：《藏傳佛教寺院教育的歷史及其特質(zhì)》，世界宗教研究，2004

③班班多杰：《宗喀巴評(píng)傳》，京華出版社，1995年版，第5頁(yè)

④、⑤、⑥、⑧蘭仁巴大師著，多識(shí)仁波切譯：《菩提道次第心傳錄》.甘肅民族出版社，2003

⑦蘇發(fā)祥，普華才讓：《論藏傳佛教寺院教育中師生關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)》，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006

參考文獻(xiàn)：

[1]班班多杰.宗喀巴評(píng)傳.京華出版社，1995

[2]班班多杰.藏傳佛教思想史綱.上海三聯(lián)書(shū)店，1992

[3]王森.西藏佛教發(fā)展史略.中國(guó)藏學(xué)出版社，2009

[4]蘭仁巴大師著，多識(shí)仁波切譯.菩提道次第心傳錄.甘肅民族出版社，2003

[5]尕藏加.藏傳佛教寺院教育的發(fā)展及其特質(zhì).世界宗教研究，2004

[6]蘇發(fā)祥，普華才讓.論藏傳佛教寺院教育中師生關(guān)系及其對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)，西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2006