【摘要】：《海腮耄啟》是貴州彝族人民收集整理出來的教育經(jīng)典。它內(nèi)容包括文化教育、數(shù)理教育、道德教育、致富教育等豐富的教育和哲理思想，對今天的社會發(fā)展和人民生活有著極大的現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】：彝族;教育;《海腮耄啟》

在中國少數(shù)民族教育史上，特別是在古代社會，很多的民族沒有學(xué)校教育和正規(guī)教育。彝族也其中之一，雖然沒有正規(guī)教育，但彝族有自己豐富的教育活動，眾所周知的就是彝族教育經(jīng)典《瑪牧特依》，它是彝族古代教育的重要教材。彝族文化研究對其已經(jīng)非常成熟，而對于貴州整理出版的《彝文文獻(xiàn)經(jīng)典系列》之教育篇《海腮耄啟》研究則相對較少，對其所蘊(yùn)含的豐富而深刻的教育思想沒有闡釋和挖掘。本文就是對《海腮耄啟》進(jìn)行研究和分析，讓更多的人知道這本教育典籍，知道其中豐富的思想內(nèi)容。

一，《海腮耄啟》的結(jié)構(gòu)

《海腮耄啟》是貴州民族出版社整理的《彝文文獻(xiàn)經(jīng)典系列》中的教育篇。生以教養(yǎng)，死一敬享作為彝族傳統(tǒng)社會的倫理道德教育，以書本教學(xué)結(jié)合禮儀教育的形式統(tǒng)稱為“海腮耄啟”即德智教育。從結(jié)構(gòu)上看《海腮耄啟》主要包括文化教育：主要包括《訓(xùn)育學(xué)》、《哲理學(xué)》、《學(xué)知識文化》、《看書學(xué)習(xí)》、《論教育》、《書學(xué)不相離》、《門第求學(xué)》、《書學(xué)往來》、《盤古圖文化》、《乾坤經(jīng)緯》等;學(xué)理教育：主要包括《數(shù)理知識》、《天地人運(yùn)年》、《乾坤始運(yùn)》;道德教育：主要包括《法家治國》、《行為道德》、《孝德篇》、《君主悼亡》、《祭文》等;致富教育：主要包括：《媽媽的女兒》、《阿哲嫁淑女》、《新娘辭別語》、《家道風(fēng)尚》、《媒妁篇》、《婚史篇》、《論婚姻》等。書中四個部分的內(nèi)容之豐富，內(nèi)涵之深刻，囊括了彝族彝族人民生活的方方面面。

二：《海腮耄啟》的內(nèi)容

第一文化教育部分，強(qiáng)調(diào)文化教育的重要性，教人們一些基本的文化常識。本書的第一篇《訓(xùn)育篇》中講到“學(xué)識淵博多善事，一舉成名天下知”，“學(xué)府攻書造詣深，博覽全書把名揚(yáng)”。指出了知識能使人名聞天，所以從一開始就教育人們要學(xué)習(xí)知識文化。在《論教育》中也指出“教育之花朵布，史畢斗呀，從頭講到尾，敘源論分流，有根又有據(jù)?！逼渲姓劦浇倘宋难牛懦廾?。在《看書學(xué)習(xí)》里說到“一段讀十遍，一月背兩則”。教人用不松懈的學(xué)習(xí)方法。而在《盤古圖文化》、《乾坤經(jīng)緯》、《拜祭新年》、《史源文化》等篇章中主要教人天文歷法及地理知識和一些歷史知識。

第二數(shù)理知識部分：主要寫數(shù)學(xué)的運(yùn)算法則及年份計算法。在《數(shù)理知識》里這樣寫道“年數(shù)十二棵，象征十二年，每棵十二椏，象征十二月，每只十二花，象征十二日，每花十二瓣，象征十二時。年柱有四時，照此去排列。一年十二月，三百六十天?！庇眠@樣形象的比喻出年月日的運(yùn)算方法，看出彝族人民的智慧及觀察事物的能力。同樣在《乾坤始運(yùn)》中也可以體現(xiàn)如“年數(shù)以年運(yùn)，月數(shù)照月率，天數(shù)計日歷，時數(shù)算時運(yùn)?！?/p>

第三部分寫的是道德教育，也是彝族人民最為重視的內(nèi)容。道德是社會生活中不可或缺的調(diào)控手段，和睦的人際關(guān)系、和諧的社會秩序都需要良好的道德來規(guī)范和保持，道德興則國興、家興、業(yè)興。所以在本章里主要講述了國君如何當(dāng)好君長，治理社會;大臣怎么做好本份;國師要講祭司能力;將領(lǐng)要有威望。在本章第一篇《法家治國》中就這樣寫道“臣民相團(tuán)結(jié)，君民想愛戴”，“君子有高威，臣子有大榮，國師有圣德，一心想國事，君子的高座?！敝攸c(diǎn)強(qiáng)調(diào)了國君、大臣、國師、人民道德的重要性。另外還寫到“教化師寶座，以祭司能力“，”賢君國景長，臣賢獲重望…………….文化知識，教化加深造，君基業(yè)吉祥?！斑@段話前面寫到國師如畢摩必須加強(qiáng)祭司能力，才能受到人們的尊敬，中間寫道國君要賢德，以身作則，才能治理好國家;最后寫道臣民要積極參軍，保衛(wèi)家園;還著重強(qiáng)調(diào)了必訓(xùn)努力學(xué)習(xí)知識文化，國家才能繁榮安康。在另外兩篇《行為道德》和《孝德篇》中同樣主要強(qiáng)調(diào)行為和道德;教人贍養(yǎng)好父母、待人寬懷、廉潔廉政、不誤令政、恭敬族鄰、尊老愛幼等等。

第四部分寫的是致富教育，主講家道，家道即治家、成家之道，是家庭賴以成立、維持和發(fā)展的規(guī)則和道理。在致富教育里家道主要靠婦女來身教下一代，因此，“致富教育”主要在婚嫁期間舉行。只要家庭和諧了，財富自然就會越積越多。在第一篇《媽媽的女兒》以教育姑娘出嫁到了婆家，必須早起打掃衛(wèi)生和挑足日用水，要懂得接待和按時做出餐飯?！爸灰速t慧，早起把火添，公公沒話說………..姑子難服侍。叫她刺繡精，姑子無可講”主要談?wù)摿讼眿D之道，主要目的是讓出嫁的閨女能盡早融入新的家庭，得到婆家家庭成員的接納?！缎履镛o別語》教育出嫁的閨女不要忘本，要抽空回來看望父母兄弟及兒時的伙伴，也是寫的媳婦之道。在《雙喜致富》教新婚夫婦，在雙方父母為之創(chuàng)造的基礎(chǔ)上，和睦勤勞而致富。如“現(xiàn)在而今時，大男當(dāng)婚的，配得賢妻寶，是祖上的恩德，……….五谷豐登，如意上高梯”。在本章節(jié)中很多篇幅都是談的公婆之道，《文明禮貌》、《教誨家道昌》、《家道風(fēng)尚》等都涉及公婆之道，公婆是一家直之主，治家的主導(dǎo)權(quán)掌握在他們手里，公婆正直與否，直接關(guān)系新媳婦的處境和待遇，公婆如果不能正確的對待新媳婦，家庭必然產(chǎn)生矛盾。如果家庭不能和諧，就無法致富。所以彝族先人專門設(shè)計了針對公婆的婚禮家道的教育制度。在這些篇章中寫道：“人長志不長，知識淺薄，做事粗糙，手藝不精，語言不再理”等這樣的一個客觀的實(shí)事，要把兒媳當(dāng)作不成熟的孩子來對待，教育惡原則是“耐心教誨”，“該打時用罵，該罵時用教”，通過“嚴(yán)教加身教”，最終“慢慢會成人”。這種充滿人性化的公婆之道，哪怕到了今天也值得借鑒。本章另外幾篇《媒妁篇》、《婚史篇》、《聯(lián)姻制度》、《拜金星》、《論婚姻》談?wù)摰亩际腔橐龆Y儀及婚姻習(xí)俗。

三，彝族教育之教師

研究彝族教育，就必訓(xùn)了解彝族知識文化的傳播者“畢摩”。彝族傳統(tǒng)意義上的教師指彝族知識分子群體——畢摩，畢摩出生有黑彝和白彝階層，彝族社會中享有崇高威望和社會地位，就連至高無上的土司也對他有所敬畏，因?yàn)楫吥Ρ豢闯墒悄軌蛑獌炊?、能夠明察秋毫可與神鬼溝通的人。彝族對于畢摩的尊敬和崇拜與畢摩的起源的歷史一樣久遠(yuǎn)。對于畢摩的起源學(xué)術(shù)界有兩種代表性的觀點(diǎn)，一種認(rèn)為“畢摩起源于彝族父系氏族公社時代的祭司和酋長”，第二種觀點(diǎn)認(rèn)為彝族在步入階級社會初始階段，畢摩作為“茲”（君）、“莫”（臣）、“畢”（師）三位一體政權(quán)制中的一體。畢摩擁有豐富的彝文宗教經(jīng)書，如詛咒經(jīng)、祭祖經(jīng)、招魂經(jīng)、譜系經(jīng)、占卜經(jīng)等等。畢摩教育就使用上述經(jīng)書，在各種儀式和家庭教育中進(jìn)行的。畢摩教育是彝族最早的文字教育，在傳承的過程中提倡主持公道、傳男不傳女、將練結(jié)合、學(xué)以致用。在彝族《教育經(jīng)典》中寫道怎樣當(dāng)好“唄?！?，“唄?！本褪侵府吥?，“唄識達(dá)五種”，“唄識精發(fā)旺”，“唄睡不降靈”都反應(yīng)了畢摩知識淵博和崇高地位。同樣在《教育經(jīng)典》中也有教育人們尊重畢摩方面的內(nèi)容，“道場以畢摩為大，四面斗笠蔭地上，作齋是保佑，披氈酬畢摩，子孫得安居;金銀酬畢摩，子孫性善良……….以后分出去，居住都發(fā)旺，村寨也繁榮”。在字里行間都體現(xiàn)出對畢摩的尊重，也能體現(xiàn)出彝族是一個尊重教育的民族。同樣在教育篇《海腮耄啟》中也同樣提出彝族人民對于教育的重視和對畢摩的尊重;文中這樣寫道：“布史畢斗和額貸阿覺，兩位教化師，相互常往來……..尊敬的耄史，額貸阿覺呀，古人教的語，青松開花為放……….尊敬的耄史，額貸阿覺呀，有三句諺語，乃是君子言，史書三十卷，什么都記載………”其中”畢“、和“?！倍际钱吥Γ仓咐蠋?。在海腮耄啟的字里行間都體現(xiàn)出彝族人民從古就有教育和教育史源遠(yuǎn)流長，也表現(xiàn)出了對于教育和教師的尊重。

四，結(jié)論

相比于漢族教育，彝族人民也創(chuàng)造了自己豐富的教育史，只不過漢族歷史上以學(xué)校教育為主，而彝族教育則注重社會教育和家庭教育。本論文只是對浩瀚的彝族教育其中一個很小的部分做以論述，圍繞《海腮耄啟》這部彝族教育著作，闡述彝族教育。《海腮耄啟》是貴州彝族人民生產(chǎn)生活及教育實(shí)踐過程中積累下來的，它內(nèi)容豐富，哲理性強(qiáng)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)，精煉的文字，概括性的語言，對仗的句子，運(yùn)用彝族人民最擅長的賦比興等修辭手法教人尊師重教、讀書識理、忠君守法、孝敬父母、團(tuán)結(jié)友愛等?？偟膩砜矗逗Ｈⅰ肥且妥骞糯逃飞霞捌渲匾抑两駜H存的教育經(jīng)典，其學(xué)術(shù)地位和史料價值不低于彝族《教育經(jīng)典》，其中許多內(nèi)容已演變成彝族人民傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容，至今發(fā)揮著作用。關(guān)于《海腮耄啟》的教育研究，本文僅系初探，文中尚有許多不確處，仍待研究。

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