【摘要】：格魯派于15世紀(jì)由宗喀巴·洛桑扎巴創(chuàng)立，俗稱“黃教”。17世紀(jì)以后格魯派長期執(zhí)掌西藏政教大權(quán)，至今仍是藏傳佛教最大最有影響力的教派。宗教文化即藏傳佛教文化是藏族整個(gè)文化的精髓，紛繁復(fù)雜的宗教儀式構(gòu)成了藏族宗教的重要組成部分。格魯派的“宗教儀式”以若爾蓋格爾底寺為例，大體可以分為兩大儀式，分別為羌姆儀式和祈禱朝拜儀式，而格爾底寺的農(nóng)歷正月毛蘭姆法會(huì)則完美的結(jié)合了以上兩大儀式，所以本文以若爾蓋格爾底寺為中心，將該寺的“毛蘭姆法會(huì)”作為研究對(duì)象，分別從歷史角度、儀式流程、儀式象征、宗教功能以及社會(huì)功能等方面入手，對(duì)格魯派宗教儀式進(jìn)行了研究。文章重點(diǎn)描述和分析了儀式的全過程，從宗教學(xué)及人類學(xué)的角度，揭示了羌姆儀式和祈禱朝拜儀式的宗教意義及文化象征，探討了儀式的社會(huì)功能。本論文試圖對(duì)格魯派“宗教儀式”的研究，提供一些新的研究資料及研究信息，力求對(duì)藏傳佛教的“儀式”研究做一些補(bǔ)充和完善。

【關(guān)鍵詞】：格魯派;格爾底寺;毛蘭姆法會(huì);羌姆儀式;祈禱朝拜儀式

格爾底寺位于郎木寺，郎木寺具體是一個(gè)地域名稱，它包括甘南藏族自治州碌曲縣下轄的郎木寺鎮(zhèn)和四川省若爾蓋縣紅星鄉(xiāng)下轄的郎木寺村。郎木寺同時(shí)也是四川藏傳佛教寺廟“達(dá)倉郎木格爾底寺”的簡稱。在郎木寺有兩個(gè)隔溪相望的寺廟，一座是甘肅的賽赤寺，另一座是四川達(dá)倉郎木格爾底寺簡稱格爾底寺，系四川阿壩地區(qū)格魯派的寺院之一，轄有18座分寺，現(xiàn)有僧人500左右，寺內(nèi)供奉著第五世格爾登活佛的肉身靈體，至今已有200多年歷史。一條小溪——白龍江分界又聯(lián)結(jié)了兩個(gè)省份，融合了藏、回、漢三個(gè)和平共處的民族。藏傳佛教寺院和清真寺各據(jù)一方，他們于本民族的宗教節(jié)日做禮拜，跳法舞、曬大佛、祈禱朝拜等各自用不同的方式傳達(dá)著對(duì)信仰的執(zhí)著。

一、格魯派格爾底寺“毛蘭姆法會(huì)”的緣起

格爾底寺盛大的宗教節(jié)日毛蘭姆法會(huì)，不但具有悠久的歷史，而且極具特色。究其源流，與藏傳佛教格魯派的創(chuàng)立傳承和“羌姆”儀式有密切的關(guān)系。藏傳佛教格魯派“毛蘭姆法會(huì)”意為“正月祈愿法會(huì)”，為了紀(jì)念佛祖神變的習(xí)俗傳入雪域西藏，為了格魯派創(chuàng)立者宗喀巴大師的弘法永存，，為了確立格魯派扎根立業(yè)，為了佛教的全面發(fā)展、尤其為了跟隨他的弟子積累無數(shù)的福報(bào)，于公元1384年，在拉薩大昭寺供奉的釋迦牟尼神像前，宗喀巴大師召集信徒舉行盛大的佛祖神變傳詔法會(huì)，隨后按此紀(jì)念規(guī)則傳至整個(gè)藏區(qū)。藏區(qū)各地的毛蘭姆法會(huì)舉行日期及會(huì)期長短不一，但幾乎每個(gè)格魯派寺院都有。屬于格魯派的格爾底寺也不例外，年年都會(huì)按時(shí)舉行毛蘭姆法會(huì)。

二、格爾底寺“毛蘭姆法會(huì)”的儀式流程

毛蘭姆法會(huì)是一種有固定程序和宗教儀軌、僧俗共同參與、規(guī)模較大的群體祈禱活動(dòng)。毛蘭姆法會(huì)是藏傳佛教格魯派規(guī)模最大最隆重的節(jié)日。位于若爾蓋縣的格爾底寺毛蘭姆法會(huì)，于每年每年農(nóng)歷正月初五至十六日舉行。主要儀式有信眾叩拜祈禱、寺僧考試、辯經(jīng)、誦經(jīng)、展佛、羌姆、祈禱等。毛蘭姆法會(huì)又稱“大傳詔法會(huì)”法會(huì)期間最重要的活動(dòng)是誦經(jīng)和辯經(jīng)，其目的有四，一是向佛、菩薩獻(xiàn)供養(yǎng);二是祈愿佛法永存世間;三是為已圓寂的高僧大德祈禱祝福，為現(xiàn)今住世諸師祝愿健康長壽，事業(yè)順利;四是祈愿眾生平安無苦，人間和平安樂。其中農(nóng)歷正月初五為毛蘭姆法會(huì)正式開始的日子，當(dāng)天寺僧會(huì)在大殿誦經(jīng)，前來參加法會(huì)的善男信女會(huì)在當(dāng)天進(jìn)行磕頭祈禱;正月初八是佛教吉日，當(dāng)天很多藏傳佛教信眾特別是中老年信眾會(huì)選擇在家閉齋念經(jīng)或到有佛塔、寺廟的地方轉(zhuǎn)經(jīng)、朝拜、祈禱;農(nóng)歷正月十三日舉行“展佛儀式”也稱曬佛儀式，將要曬的佛抬曬佛臺(tái)，沿途誦經(jīng)，虔誠莊重，當(dāng)佛像在曬佛臺(tái)展開后，僧人信徒均念經(jīng)，贊頌佛陀功德，這種宏大的場面，給人一種震撼心靈的力量;

農(nóng)歷正月十四日舉行法舞“羌姆”儀式，羌姆也是法會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容，“羌姆”源于藏傳佛教“前弘期”，卻盛行于藏傳佛教“后弘期”與印度大乘佛教密宗直接相關(guān)聯(lián)，是融藏地本土文化及早期苯教祭祀儀軌為一體的一種宗教儀式。在藏地最早出現(xiàn)在桑耶寺的鎮(zhèn)地儀式中，其最初的名字叫“金剛舞”。格爾底寺的羌姆是由三四十名左右的法舞僧穿戴好法舞袍、法舞靴、金冠、面具、金剛領(lǐng)、骨制勁飾及圍腰、手持各種法器、自大殿內(nèi)排列，迎合著法器聲的伴奏，依次腿邁金剛步從大經(jīng)堂內(nèi)出，至法舞院場跳法舞?！扒寄贰笔且砸环N類似于藏戲的形式，將藏傳佛教經(jīng)典中的佛教故事和生死輪回的真理展現(xiàn)在信教群眾面前，勸導(dǎo)大家要積德行善，相信信仰的力量，羌姆最后，領(lǐng)舞僧還要焚燒“朵瑪”寓意驅(qū)魔鎮(zhèn)邪，祈禱新的僧一年風(fēng)調(diào)雨順;農(nóng)歷正月十五日晚展酥油花儀式，當(dāng)天晚上在大經(jīng)堂前展出僧人們的藝術(shù)精品“酥油花”，信眾可以依次排隊(duì)觀賞和頂禮膜拜“酥油花”，它是僧人們用酥油作原料憑著對(duì)佛的虔誠和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求，手工做出來的各種山水、人物、佛像、飛禽走獸、亭臺(tái)樓閣、花卉樹木等藝術(shù)精品。它題材內(nèi)容不斷變化，花樣年年翻新，展示出了寺僧高超的技藝。;農(nóng)歷正月十六日舉行轉(zhuǎn)香巴儀式也稱之為“彌勒佛繞寺”儀式，上午8、9點(diǎn)鐘本寺眾僧就會(huì)排著長隊(duì)、手持各種法器、吹響法號(hào)、高抬彌勒佛像、順時(shí)針圍繞寺院緩慢的轉(zhuǎn)一圈，轉(zhuǎn)完后在大經(jīng)堂前讓前來的朝拜者依次頂禮叩拜的過程。這一天是未來佛巡視的良辰吉日，祈請(qǐng)未來佛觀察寺院及眾生，祈望新的一年能給格爾底寺和一切有情眾生帶來幸運(yùn)、吉祥。

三、祈禱朝拜儀式本身及其在格爾底寺“毛蘭姆法會(huì)”中的表現(xiàn)

在世界不同的宗教和不同的文化圈內(nèi)，都有各式各樣不同的宗教祈禱方式。在藏區(qū)這個(gè)藏傳佛教文化圈內(nèi)也有其獨(dú)特的，與藏族群眾生活聯(lián)系密切的祈禱儀式。祈禱是信仰者用言辭和身體行動(dòng)向神明表達(dá)崇敬、感恩、信賴、贊美和懇求、祈求的儀式，其動(dòng)機(jī)可以是贊美、感恩，也可以是祈求和贖罪。祈禱的主要目的是向神靈祈求愿望的實(shí)現(xiàn)和滿足，是一種精神性供養(yǎng)。藏傳佛教格魯派的祈禱朝拜儀式主要包括誦經(jīng)、祈愿、轉(zhuǎn)經(jīng)、朝拜等幾種形式?！罢b經(jīng)”儀式即念誦經(jīng)文，是藏傳佛教信徒日常的祈禱朝拜儀式之一。佛教信徒念誦的經(jīng)文一般包括：1、念誦皈依辭。該辭內(nèi)容為“皈依上師，皈依佛、皈依法、皈依僧”。即佛、法、僧“三寶”是佛教的核心，上師象征現(xiàn)實(shí)中的三寶，皈依上師就等于皈依三寶。2、念誦佛經(jīng)。佛經(jīng)即佛的語言。藏傳佛教徒日常念誦的佛經(jīng)，如《度母經(jīng)》、《般若經(jīng)》、《白傘蓋經(jīng)》等。3、念誦對(duì)佛、菩薩的贊頌辭。如《白度母贊》、《釋迦牟尼贊》、《宗喀巴贊》等。4、念誦咒語。咒語都是梵語音譯，日常念誦的咒語有六字真言、度母咒語、文殊咒語等?？傊b經(jīng)可以降妖除魔、祛除疾病、有力身心健康。誦經(jīng)是毛蘭姆法會(huì)期間每天必須要做的儀式之一?！捌碓浮眱x式，藏傳佛教祈禱儀式之一的祈愿儀式最典型的表現(xiàn)于農(nóng)歷正月毛蘭姆法會(huì)即祈愿法會(huì)中，法會(huì)期間，僧人們每天聚會(huì)數(shù)次，齊聲誦經(jīng)發(fā)愿和進(jìn)行各種供奉儀軌，其目的就是祈禱眾生平安，世間太平、人間安樂、佛法永駐?！稗D(zhuǎn)經(jīng)”儀式是信眾手持經(jīng)輪或念珠，口誦佛經(jīng)，順著佛塔、寺廟、瑪尼堆、石經(jīng)墻的經(jīng)道前行，還包括轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水?！胺鸾陶J(rèn)為，佛教之代表為法輪，經(jīng)典之代表為密咒，置密咒或經(jīng)典于法輪中搖之，其功德與朗誦經(jīng)咒相同。轉(zhuǎn)經(jīng)既可懺以往之罪消未來之災(zāi)，積來世之福，死投輪回，避開地獄、惡鬼、牲畜三道，由此自小民轉(zhuǎn)為貴人，由鈍根轉(zhuǎn)為慧根，由沙彌轉(zhuǎn)為大喇嘛，進(jìn)去香巴拉極樂世界?！币蚨D(zhuǎn)經(jīng)成為藏區(qū)佛教信徒生活中的重要內(nèi)容之一，尤其是中老年信徒幾乎每天都會(huì)去轉(zhuǎn)經(jīng)。在毛蘭姆法會(huì)期間，每天都會(huì)有很多信眾圍著寺院、佛塔轉(zhuǎn)經(jīng)念佛。

“朝拜”儀式則是信仰者的一種虔誠的拜佛儀式，在藏區(qū)也稱之為磕長頭，一般在佛像、佛塔、寺廟、神山、圣湖、圣跡以及上師、活佛面前叩拜磕頭?？念^可分為兩種，一種是原地磕長頭，可在自家的佛像前、佛塔前、寺廟神殿之內(nèi)或外圍。信教者在地面上鋪一墊子或地毯在原地不斷地磕長頭，磕頭程序，首先要立正姿勢站好，同時(shí)口中可以念誦六字真言或其他經(jīng)文，然后將雙手合十，高舉過頭，保持雙手合十的姿勢不變移至面前，再移至胸前，再將雙手自胸前移開，與地面平行前身，掌心朝下俯地，額頭輕磕地面。再站起身，開始重復(fù)這個(gè)動(dòng)作，原地不斷磕頭。另一種是圍著佛塔、寺廟或去朝拜的道路上磕頭，于原地磕頭不同的是它需要移動(dòng)步伐，即在身體與地面平行，額頭輕磕地面時(shí)要將手合十完全伸出頭頂，并在起身時(shí)順便在地上畫一條線做標(biāo)記，起身后邊念經(jīng)，邊走到標(biāo)記線上再重復(fù)原地磕頭動(dòng)作再移動(dòng)步伐再磕頭即可。以上磕頭時(shí)將雙手合十的姿勢分別移至頭頂、面前、胸前象征朝拜者以身、口、意向上師或神明磕頭頂禮。朝拜儀式也是在毛蘭姆法會(huì)中常見的儀式之一，法會(huì)前幾天和法會(huì)期間都會(huì)有信徒朝寺院磕長頭，表達(dá)對(duì)藏傳佛教虔誠的信仰。

四、格爾底寺毛蘭姆法會(huì)的現(xiàn)實(shí)功能

宗教通過信眾對(duì)于其此生的命運(yùn)和美好“來世”的向往和祈禱，為信眾提供這一種感情上的支持和心靈上的慰藉，為信眾提供一種宗教特殊的安全感，所以宗教信仰滿足了信仰者固定的心理需求，像毛蘭姆法會(huì)這樣公開化的宗教儀式是增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的維系力，強(qiáng)化彼此認(rèn)同。從宗教學(xué)及宗教人類學(xué)的角度分析“毛蘭姆法會(huì)”的功能可分為宗教功能和社會(huì)功能。宗教功能主要表現(xiàn)在對(duì)信徒信仰的鞏固和提升;促進(jìn)信徒間的相互認(rèn)同;同時(shí)，為信眾提供凝聚信仰的空間，培養(yǎng)和深化信眾的宗教意識(shí);通過朝拜和參與毛蘭姆法會(huì)使信眾自身得到了凈化和加持，內(nèi)心得到了不同程度的安撫和慰藉，即滿足信眾的精神需求;通過儀式的形式宣揚(yáng)了佛法的十二因緣、因果業(yè)報(bào)、六道輪回等思想，同時(shí)勸導(dǎo)人們棄惡從善、破除我執(zhí)、虔誠修持佛法。在一定程度上傳承和弘揚(yáng)了佛法。社會(huì)功能主要有社會(huì)組織功能，鞏固和穩(wěn)定社會(huì)秩序;毛蘭姆法會(huì)作為信仰群眾共同參與的宗教儀式，通過周期性的舉行，持同一信仰的群體及群體之間統(tǒng)一的情感由此得到了周期性的鞏固及整合，即情感整合功能;六道輪回、十善法、戒十惡等從宗教方面規(guī)定了信眾的道德規(guī)范，即具有道德教化功能;法會(huì)期間，來自各地的信徒會(huì)互相閑聊，彼此溝通，談?wù)撋?jì)、兒女，孩子們可以一起玩耍交朋友，年輕男女還可在法會(huì)上認(rèn)識(shí)并相戀，總之信徒們可以在法會(huì)上互相交流信息，即法會(huì)具有社會(huì)溝通功能。

注釋：

引自《淺談藏傳佛教的祈禱儀式》佛教網(wǎng)

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