【摘要】：20世紀(jì)80年代以來，史學(xué)界對中國近代的文化轉(zhuǎn)型、改造國民性、知識分子、書院和學(xué)堂等進行了深入研究，并取得了許多重要成果。《中國近代文化概論》便是在此背景下出現(xiàn)的。

【關(guān)鍵詞】：近代文化;社會;傳統(tǒng)

《中國近代文化概論》這本書是龔書鐸先生于1997年寫成的，此書的寫作與20世紀(jì)80年代以來文化史研究逐漸成為熱門課題分不開。本書分為上、下兩編，上編以綜合的體例來撰寫，探討近代文化的特點、近代文化的發(fā)展歷程和結(jié)構(gòu)變化及近代中西文化論爭。下編是按具體的領(lǐng)域分門別類撰寫，諸如社會思潮、儒學(xué)、史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域。這些具體領(lǐng)域不是簡單地組合，而是挑選了在中國近代有著重要文化影響的領(lǐng)域。文化離不開具體領(lǐng)域的研究，離開這些具體領(lǐng)域的來探討文化，文化將成為玄之又玄的東西。

近代中國是一個復(fù)雜的社會形態(tài)，西方資本主義的入侵，改變了中國傳統(tǒng)社會固有的格局。自然經(jīng)濟逐漸趨于瓦解，出現(xiàn)了民族資本、外國資本、官僚資本等多種經(jīng)濟成分。經(jīng)濟成分的復(fù)雜性同樣反映在文化上，使近代文化既有資本主義文化，又有封建主義文化;既有殖民主義文化，又有愛國主義文化。既有西方近代文化，又有中國傳統(tǒng)文化。另外近代經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，使近代文化具有明顯的區(qū)域性特征。在一些沿海的都市，人們的生活方式和價值觀念都開始發(fā)生變化，而在廣大的內(nèi)地和農(nóng)村，很少有這種變化。這就是近代文化的第一個特征即近代文化的多樣性和區(qū)域性。近代中國80年的歷史進程中，反帝反封建斗爭，爭取獨立、民主、富強始終是中國近代的歷史主題，因此近代文化的發(fā)展也與這一主題密不可分，無論是魏源的“師夷長技以制夷”、鄭觀應(yīng)的“商戰(zhàn)”還是康有為的君主立憲、孫中山的民主共和，都是圍繞這一主題，近代文化的第二個特點便是其與政治變革、救亡圖存密切結(jié)合。鴉片戰(zhàn)爭以來，西方傳教士通過翻譯著作及興辦學(xué)校，將西方文化不斷傳入中國，帶來了許多新思想，在思想文化領(lǐng)域產(chǎn)生了重要影響。但西方文化傳入中國后，與中國傳統(tǒng)文化發(fā)生了矛盾。究其原因，主要是西方列強掠奪中國財富，壓迫、殺害中國人民，使中國人對西方文化產(chǎn)生了排拒心理，此外，中西文化史兩種截然不同的兩種文化，在思維方式、行為方式、生活習(xí)俗等方面有著重大的差異。隨著西方文化的傳入，中西文化開始出現(xiàn)會通融合，1895年中日甲午戰(zhàn)爭后這種會通更加明顯。馮桂芬提出“以中國之倫常名教為原本，輔以諸國之術(shù)”的宗旨，這便是中西文化會通融合的例證。形成了近代文化的第三個特點，在西方文化和中國傳統(tǒng)文化互相沖突及會通融合的過程中形成。中國傳統(tǒng)文化是以儒家為核心、以儒、釋、道為主要內(nèi)容。到近代，這種情況發(fā)生了變化，傳統(tǒng)文化難以適應(yīng)社會的發(fā)展變化，傳統(tǒng)儒學(xué)逐趨衰落，舊的文化體系解體。形成了以科學(xué)和民主為核心內(nèi)容的近代文化。科學(xué)和民主是在五四運動時提出的，但中國人早已為之奮斗。中國人不斷學(xué)習(xí)西方先進技術(shù)的過程就是追求科學(xué)的過程。維新人士試圖改變清王朝的君主專制制度，實行君主立憲，便是探索民主的歷程?？傮w而言，近代文化既豐富多樣，又膚淺粗糙，沒有形成完整的體系。

《中國近代文化概論》后十章采用分門別類的方式，論述了在近代中國有著重大影響的文化領(lǐng)域。首先談到的是近代的社會思潮。該書以甲午戰(zhàn)爭為分界點，把近代的社會思潮分為兩個階段。第一階段為鴉片戰(zhàn)爭到中日甲午戰(zhàn)爭之前，這一階段影響較大的社會思潮有經(jīng)世致用思潮、洋務(wù)思潮、早期維新思潮，經(jīng)世致用主要包含兩個方面，一是抨擊時弊，二是倡言社會改革?！爸袑W(xué)為體，西學(xué)為用”是洋務(wù)思潮的基本原則，本質(zhì)是維護中國的封建制度和綱常名教。早期維新派提出了發(fā)展資本主義經(jīng)濟的要求。第二階段是甲午戰(zhàn)爭后的社會思潮，中日甲午戰(zhàn)爭的爆發(fā)，使中國的民族危機空前嚴(yán)重，對思想領(lǐng)域產(chǎn)生了重大影響。產(chǎn)生了資產(chǎn)階級維新思潮和民主革命思潮以及新文化思潮。維新派廣泛吸收西方哲學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)觀點，提出自己的理論。儒學(xué)是《中國近代文化概論》的另一重要內(nèi)容。儒學(xué)是秦漢之后占統(tǒng)治地位的官學(xué)，西學(xué)的輸入沖擊了傳統(tǒng)的儒學(xué)。在這一情況下，儒學(xué)順應(yīng)歷史潮流，發(fā)生了變化，其變化主要表現(xiàn)在儒學(xué)趨向于經(jīng)世致用、儒學(xué)各派的兼采會通、儒學(xué)與西學(xué)的會通、儒學(xué)正統(tǒng)地位的失落。此外，《中國近代文化概論》論述了近代史學(xué)的發(fā)展歷程。近代史學(xué)處于一個新舊交替的轉(zhuǎn)折，占有重要的歷史地位。它的變化表現(xiàn)在兩方面：一是綿延二千年的傳統(tǒng)史學(xué)逐漸走向衰落。二是資產(chǎn)階級新史學(xué)的產(chǎn)生。鴉片戰(zhàn)爭之前，中國社會發(fā)生了劇烈變化以及經(jīng)世致用思潮的影響。使中國不少史學(xué)家把興趣點轉(zhuǎn)移到當(dāng)代，試圖通過對當(dāng)代歷史事件人物的研究、總結(jié)出切于實際的經(jīng)驗教訓(xùn)，寫當(dāng)代史成為一種風(fēng)氣。宗教是中國近代文化發(fā)展不可或缺的一部分，近代中國的宗教，門類繁多，既有中國土生土長的，也有外來傳入的，基督教、佛教、伊斯蘭教，各種宗教同時發(fā)展。宗教文化在近代占著相當(dāng)重要的角色。近代來華傳教士，在傳播宗教的過程中，還從事辦學(xué)、翻譯及出版等活動，將西方的自然科學(xué)技術(shù)傳入中國，對近代中國的文化發(fā)展產(chǎn)生了積極作用。

總之，《中國近代史既論》在寫作體例的設(shè)計上把宏觀綜論與微觀描述很好地結(jié)合起來，容納了許多新的內(nèi)容。同時，在論述中注意綜合百家之長，吸收學(xué)術(shù)前沿新成果，對于近代文化領(lǐng)域的狀況和變化作了生動的展現(xiàn)，從而形成了自己的特點和風(fēng)格。