【摘要】：玉屏簫笛是中國傳統(tǒng)竹管樂器，始制于明朝永樂年間，其雕刻精致、音色清越優(yōu)美。在明、清兩朝作為貢品，深受皇親國戚親睞。時至今日，隨著大眾文化盛行，玉屏簫笛日益受到市場經(jīng)濟、政府行為、商業(yè)資本、思想異化等沖擊，其文化內(nèi)涵正面臨“遺產(chǎn)化”的洗禮。

【關(guān)鍵詞】：玉屏縣;簫笛文化;保護;傳承

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，原生態(tài)文化的生存土壤受到不同程度的破壞，致使“文化生態(tài)鏈”受損，保護與開發(fā)之間的矛盾日漸突出。在地方政府、商業(yè)資本、專家學(xué)者及媒體的合力運作之下，傳統(tǒng)文化正面臨“遺產(chǎn)化”的洗禮，傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)、再生產(chǎn)和重構(gòu)成為趨勢。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“遺產(chǎn)化”，使之從其生存的文化環(huán)境中脫離出來，造成非物質(zhì)文化與其生活原態(tài)之間疏離。貴州玉屏簫笛就屬于此類現(xiàn)象。時至今日，學(xué)界關(guān)于玉屏簫笛的研究取得了諸多成果，如汪興《論玉屏簫笛產(chǎn)品深度開發(fā)與簫笛文化發(fā)展》，翟河貴《繁榮玉屏簫笛文化的思考》，吳紅春、張紅波、楊海燕、文葉飛《“平簫玉笛”賦新聲——玉屏簫笛文化傳承與發(fā)展之路》，張煒《淺談玉屏簫笛非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護》等。以上一系列成果從不同角度深入分析了玉屏簫笛文化，但論及玉屏簫笛的價值及保護與傳承的較少。鑒于此，筆者也以玉屏簫笛為例，主要探討玉屏簫笛的發(fā)展現(xiàn)狀、價值、保護與傳承等問題。通過研究，希望能喚醒人們重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，以便更好地傳承優(yōu)秀文化。

一、玉屏簫笛文化的發(fā)展現(xiàn)狀

作為“貴州三寶”之一的玉屏簫笛，現(xiàn)如今在人們視野中并不起眼，究其原因主要有：第一，生產(chǎn)規(guī)模較小。曾有年產(chǎn)量50萬余只（其中有30萬只遠銷海外），而今，年產(chǎn)量僅1萬余只。除玉屏簫笛廠以外，全縣僅有13家個體小作坊從事簫笛生產(chǎn)，中高檔簫笛采用傳統(tǒng)的手工制作，生產(chǎn)規(guī)模不僅小還弱，如遇規(guī)模較大的訂單就會陷入難以承接的尷尬局面。第二，專業(yè)制作人員和演奏人員的培養(yǎng)力度不強?，F(xiàn)仍處于小范圍內(nèi)傳授（師傅帶一兩個徒弟或家族內(nèi)部傳授，技藝面臨失傳，文化面臨失真）。玉屏簫笛以雕刻和音韻聞名，但現(xiàn)在全縣雕刻技藝精湛的不足10人，古法制作技師也不足3人。而培養(yǎng)一個雕刻技師和一個古法制作技師需要10到20年時間。具有專業(yè)演奏水平，能夠獲國家級別的專業(yè)演奏人員更是屈指可數(shù)。第三，原材料匱乏。玉屏縣政府上世紀50年代為發(fā)展玉屏簫笛而撥出的原材料基地，由于過度開采，如今只剩一片荒山，上乘竹料還得跑到深山中尋求。第四，品牌知名度不高。除從事簫笛行業(yè)的人群以外，知曉玉屏簫笛的人并不多。曾一度被其他簫笛制作廠仿冒，販賣劣質(zhì)簫笛，從而影響了玉屏簫笛這個品牌。

進入二十一世紀后，玉屏縣政府致力于簫笛文化的傳承與發(fā)展，以“政府主導(dǎo)、市場運作”的方式分別舉辦了“中日韓簫笛學(xué)術(shù)研討會”、“中國玉屏簫笛之友節(jié)”、“玉屏簫笛走進重慶”“玉屏簫笛走進杭州”、“玉屏簫笛走進香港”、注冊“玉屏簫笛”商標(biāo)等大型宣傳推介活動。啟動簫笛人才培訓(xùn)基地、原材料基地、生產(chǎn)基地建設(shè)項目，推動簫笛文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展等，雖取得了一定的成效，但投入與產(chǎn)出還不夠理想，品牌發(fā)展策略仍顯粗放，品牌推廣手段新意不足，對市場需求的研究不夠。

二、玉屏簫笛的價值

（一）歷史價值

“仙到玉屏留古調(diào)，客從海外訪知音”。關(guān)于玉屏簫笛的起源，史籍記載不詳，據(jù)清朝乾隆二十二年（公元1757年）本籍人士田榕編纂的《玉屏縣志》載：“平簫，邑人鄭氏得之異傳，音韻清越。善音者謂不減鳳笙?！盵1]相傳，明萬歷年間，平溪衛(wèi)人鄭維藩去鎮(zhèn)遠拜訪友人。路遇身披鹿皮的邋遢道人，覺著甚有緣分，便與其游山玩水，夜雨對床。不料鹿皮道人突發(fā)重病，鄭維藩床前床后，煎藥熬湯，端茶送飯，對其無微不至。病體痊愈后，鹿皮道人感極涕零，便拿出一只竹簫（上有一韓字）贈與鄭維藩并教他如何吹簫。翌日，鹿皮道人帶著鄭維藩前往飛鳳山，砍了幾根適宜的紫竹，授制簫技藝，一夜功夫，做出了兩只粗細不一的雌雄簫。拂曉，二人去往西門城樓合奏，雌雄匯聲、鸞鳳諧音、音韻清越，引眾人圍觀，贊嘆不已，無異天宮仙樂。不日，鄭維藩學(xué)會制簫技藝，鹿皮道人笑辭。臨行前道：“真情平溪有，薄枝留心音。中舉不足貴，藝精惠子孫?！鞭D(zhuǎn)過身子，飄然而去。舊時，鄭家供奉鹿皮道人畫像，尊為平簫藝祖。

鄭氏在明清為官宦之家，到了清咸豐年間，鄭維藩第九代孫鄭汝秀（號芝山），家境開始破敗，為維持生計，掛出“貴州玉屏縣鄭芝山祖授仙師秘傳精制雅頌貢笛”營業(yè)招牌，開設(shè)店鋪，制作簫笛，打破祖訓(xùn)，向外傳藝，制作的簫笛以音韻清越，雕刻精美見長，故簫笛供不應(yīng)求。

透過玉屏簫笛，我們可以看出某一歷史時期的生產(chǎn)方式、生活方式、思想觀念和社會風(fēng)尚。今天，我們所聽到的這一段段傳說、故事、神話、史詩，雖不排除其中有附會因素，但在當(dāng)?shù)孛癖姷男哪恐校_實是一部真實的歷史。

（二）文化價值

1、玉屏簫笛始制于明朝萬歷年間，至今約有500年歷史，以音質(zhì)清越、造型美觀、雕刻精美著稱，在明清兩朝被列為宮廷貢品。1913年，玉屏簫笛在英國倫敦舉辦的國際手工藝品展覽會上獲銀獎，1915年在美國舊金山舉辦的巴拿馬萬國博覽會上獲得金獎，1923年，又在巴拿馬獲得金獎，成為中國歷史上最早獲得國際大獎的民族樂器。玉屏簫笛曾先后獲得國家級、省級獎項20多個，產(chǎn)品遠銷日本、韓國及東南亞各國，與茅臺酒、大方漆器并稱“貴州三寶”。1990年，文化部授予玉屏“中國簫笛之鄉(xiāng)”稱號。[2]

3、玉屏簫笛作為民族樂器，具有獨奏、伴奏和合奏的功能，常用于民樂合奏，搭配古琴，在昆曲、越劇等地方戲曲中，也無法忽視它的存在。

玉屏簫笛的“自識”被“他識”所激發(fā)，促使文化主體積極參與到文化傳承與再創(chuàng)造的活動中。[4]（1）、“仙到玉屏留古調(diào)”，使之玉屏簫笛從平凡轉(zhuǎn)化為非凡，具有精神性、宗教性、神秘性。（2）、玉屏是侗族自治縣，可以使侗族文化與簫笛文化相結(jié)合，進而顯得更具“原真性”。

（三）藝術(shù)價值

素笛一只，經(jīng)技師精雕細琢，使原本普通的竹管被賦予新的內(nèi)涵，成為一件精美的民族工藝品。玉屏簫笛上雕刻的龍鳳圖案，據(jù)說是取材于蕭史弄玉吹簫引友鳳的愛情神話故事。玉屏簫笛多以雌雄配對，吹奏起來，含蓄而雋委。雌雄并吹，恰似情人對唱，情趣盎然，故又有“神簫仙笛”之美稱。[3]

其一，玉屏簫笛由獨特的造型而形成的造型之美。玉屏簫笛的以橢圓扁簫和大小不一的雌雄簫為獨特的造型。

其二，玉屏簫笛由某種旋律創(chuàng)造的音韻之美。玉屏簫笛以音色清越優(yōu)美、音質(zhì)圓潤，在民族樂器中，盡顯風(fēng)騷。

其三，玉屏簫笛由色彩、線條創(chuàng)造的繪畫之美。玉屏簫笛常以飛龍彩鳳纏繞而上，名詞雅句鐫刻其間，花草樹木幽暗而生。

（四）、玉屏簫笛的科學(xué)價值

1、據(jù)世守其業(yè)的鄭家及同行述：鄭家以本地水竹制笛，不纏絲，不上漆，只打白臘，保留竹子本色。式樣新穎別致，音色遠勝南北各地所產(chǎn)竹笛，遂以家鄉(xiāng)玉屏之“玉”為名，稱“玉笛”。并依其《和聲鳴盛》中的“音律圖說”理論，將簫笛配對，合稱“平簫玉笛”。[5]

2、玉屏簫笛多以“龍簫鳳笛”雌雄配對。玉笛的音質(zhì)清純?nèi)A麗、穿云裂石;平簫的音質(zhì)清幽雅致、潤氣回腸。加之精湛纖巧的雕刻技藝，細膩逼真的山水、花草、鳥獸、詩詞圖案紋飾，詩、畫、音、色、和諧共生，完美結(jié)合。在中國竹管樂器中獨樹一幟。

3、黃育遠在玉屏簫笛的傳統(tǒng)制作工藝基礎(chǔ)上研發(fā)了一種仿古簫笛。較傳統(tǒng)簫笛而言，雕刻更為精細、線條流暢、圖案分明、龍鳳生動。相比原竹管而言，顯得更堅硬、有厚重感，無味、無毒、環(huán)保、得到了業(yè)內(nèi)專家高度認可。

我們尊重古人的傳統(tǒng)工藝并對玉屏簫笛進行保護性復(fù)原，目的就是要盡可能多地保留住玉屏簫笛的所含信息。新簫笛文化的創(chuàng)新取決于人們對傳統(tǒng)簫笛文化的理解深度，從傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)精華，是簫笛文化創(chuàng)新的前提。我只有植根傳統(tǒng)，才能從傳統(tǒng)獲得滋養(yǎng)。斷根棄本，不但簫笛文化之樹不能長青，甚至難以存活。

（五）教育價值

玉屏簫笛文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人劉澤松說：“簫笛制作和演奏是我們侗家人的傳統(tǒng)技藝和拿手節(jié)目，不分男女老少都有屬于自己的簫笛，伴隨自己成長。大小活動都離不開它，簫笛早已融入了我們侗家人的血肉，是我們文化生活不可或缺的組成部分。”[6]

玉屏侗族自治縣縣委書記王俊銘說：“簫笛文化是玉屏精神的魂，是侗鄉(xiāng)人民的根，要積極發(fā)揚侗家人‘愛樂重器’的良好文化習(xí)慣，保護并傳承包括簫笛文化在內(nèi)的‘北侗風(fēng)情’。”[6]

玉屏簫笛作為北侗民俗風(fēng)情的一種物化形式，它與北侗的民俗節(jié)慶活動有著千絲萬縷的聯(lián)系。所承載的文化教育寓意遠超出了它的實用功能和價值，具有豐富的文化教育寓意和深厚的文化內(nèi)涵。

三、玉屏簫笛的保護與傳承

（一）保護原則

1、以人為本的原則。

玉屏簫笛在它未成型前，它只能作為一種理論方法、技藝或技能存在于簫笛技師的頭腦中，保護難度較大。如果換個方式不再保護這個玉屏簫笛這個外化物，而轉(zhuǎn)為保護劉澤松、姚茂祿、楊平海等玉屏簫笛文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人。那么只要保護好這些玉屏簫笛傳承人，玉屏簫笛技藝就不會面臨失傳。（1），激勵他們，他們就會不斷進取，簫笛也會越發(fā)精益求精;（2），鼓勵他們繼續(xù)招徒授業(yè)，簫笛技藝就會后繼有人。

2、整體性保護原則。

玉屏簫笛是玉屏出產(chǎn)的竹子制成。所以保護玉屏簫笛文化不僅要保護簫笛技藝和簫笛外化物，還要保護制作工具、材料、制坯、雕刻、成品這一整體流程和玉屏這一品牌及北侗文化。如果離開這一特定環(huán)境，玉屏簫笛就會成為無源之水、無本之木。

3、活態(tài)保護原則。

我們強調(diào)的并不是簡單地建幾座博物館，將龍簫鳳笛、竹根簫、雌雄簫等優(yōu)秀簫笛收藏起來而是強調(diào)一定要以活態(tài)傳承的方式，將傳統(tǒng)的、古老的技藝原汁原味的保留、傳承下去。

4、民間事民間辦原則。

在玉屏簫笛的保護中，政府、學(xué)術(shù)界、商界以及新聞媒體的積極參與十分重要，沒有他們的參與、組織、調(diào)動、引導(dǎo)，保護工作將很難開展。但我知道要玉屏簫笛的傳承主體不是政府、學(xué)術(shù)界、商界、及各類新聞媒體，而是深深根植與玉屏簫笛技藝的民間傳承人。無視這一點，以強勢地位取代傳承人，那么玉屏簫笛因外行人的介入而變味。

5、原真性保護原則。

在遺產(chǎn)運動中“遺產(chǎn)化”的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，使其玉屏簫笛失去了原真狀態(tài)，被當(dāng)代創(chuàng)造的“次生文化”所代替。而要保護玉屏簫笛文化及內(nèi)涵，就必須強調(diào)玉屏簫笛的原真性。如僅靠“次生文化”那么新文化、新藝術(shù)、新科技的創(chuàng)造就會成為無根之木、無源之水，玉屏簫笛的文化安全就會因資源的喪失而失去保障。

6、獨特性保護原則。

玉屏是一個少數(shù)民族聚居地，以侗族為主。侗家人世代在此生息繁衍，形成了獨有的“北侗文化”。在多彩的民族文化中，簫笛制作和演奏是生活中最平常而又重要的組成部分，侗家人“愛樂尚器”的生活習(xí)慣，使簫笛制作技藝不斷改進創(chuàng)新，演奏別具一格。為了打造玉屏簫笛這一品牌就必須與北侗文化相結(jié)合。使其簫笛文化更富內(nèi)涵，更加獨特。

7、就地保護原則。

為了很好的保護和開發(fā)玉屏簫笛，必需進行就地保護，從玉屏簫笛的品牌、生產(chǎn)原料基地建設(shè)、人才培養(yǎng)、技藝創(chuàng)新等幾方面進行保護。這樣就使其本土文化不會向外流散。

（二）玉屏簫笛的傳承

1、家族傳承。

玉屏簫笛制作技藝目前以劉澤松、姚茂祿、楊平海等傳承人為代表，而這些傳承人大多年過半百，技藝傳承令人堪憂。中國自古以來受小農(nóng)思想禁錮，技藝向來是父子相傳、兄弟相及、傳男不傳女、傳內(nèi)不傳外，傳外“留一手”?，F(xiàn)在也不例外，為了傳承人思想不受約束，家族內(nèi)部傳承還是很有必要。可年輕人大多不愿意去繼承這個東西，所以為了技藝傳承，對這方面的工作還需加強。

2、培訓(xùn)園地傳承。

（1）、創(chuàng)辦培訓(xùn)基地，聘請國內(nèi)外知名簫笛演奏家和簫笛技藝傳承人為導(dǎo)師，培養(yǎng)演奏者及簫笛技師，擴大傳承主體。

（2）成立宣傳機構(gòu)，聘任專業(yè)人員收集、整理、編輯玉屏簫笛文化相關(guān)資料并利用現(xiàn)代技術(shù)、信息平臺進行宣傳。

（3）建立簫笛研發(fā)中心，創(chuàng)新簫笛技藝，注重市場需求（根據(jù)不同消費人群生產(chǎn)不同規(guī)格的簫笛）。

3、傳統(tǒng)節(jié)日傳承。

侗族傳統(tǒng)節(jié)日何其多，而真正與其玉屏簫笛相結(jié)合的節(jié)日，卻少之又少。為了打造玉屏簫笛文化，何不把與其相結(jié)合的節(jié)日放到重點，進行深入挖掘、開發(fā)，打造特色的，內(nèi)涵的節(jié)日。使其玉屏簫笛文化更顯突出，以節(jié)日帶動玉屏簫笛文化的傳播。

4、舉辦文化活動，帶動文化傳承。

不管是民間，還是政府舉辦文化活動，都有宣傳本土文化之責(zé)。對于玉屏簫笛的傳承不僅是對其技藝和外化物的傳承，還注重舞臺表演的技藝傳承。玉屏簫笛作為一種民間樂器，以音色圓潤優(yōu)雅、雕刻精湛纖巧為特點，把其登上舞臺、走向文藝、利用現(xiàn)代技術(shù)及新媒體將玉屏簫笛文化推廣出去，這也是一種傳承。

玉屏簫笛的保護與傳承，不僅是為了技藝得以永續(xù)，文化得以傳承，重要的是為玉屏簫笛得以走出去，使其世人熟知，讓其林立在世界民族樂器之上。

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