【摘要】：音樂(lè)一詞在古代與現(xiàn)代意義是截然不同的，我國(guó)古代的音樂(lè)被認(rèn)為是“六藝”之一，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

【關(guān)鍵詞】：儒家文化;禮樂(lè);影響

儒家文化是中華文化的精髓，古人稱禮、樂(lè)、射、御、書、術(shù)為六藝。凡通六藝者，即可為之家宰小相?！叭濉币粤嚱倘?，成為后來(lái)知識(shí)階層的前身，孔子及其弟子因精通六藝而被稱以“儒”相稱，進(jìn)而形成儒家學(xué)派。那么儒家所說(shuō)的“樂(lè)”和我們現(xiàn)代意思上的音樂(lè)有沒(méi)有不同呢？在中國(guó)，歷來(lái)音樂(lè)從來(lái)不是自然產(chǎn)生的，而是與人生哲理、天地萬(wàn)物息息相關(guān)，所謂“道不遠(yuǎn)人”正是如此。

一

近代以來(lái)，人們通常把唱戲、奏樂(lè)之類的音樂(lè)活動(dòng)直呼為“玩意兒”，其實(shí)這是受近代留德歸來(lái)的蔡元培先生美育思想的影響——音樂(lè)是一種審美的活動(dòng)。而中國(guó)傳統(tǒng)儒家的觀念恰好相反，《樂(lè)記》中所謂“樂(lè)者，樂(lè)也”，一字而兩義，“樂(lè)者”，音樂(lè)也，“樂(lè)也”，快樂(lè)也。這并非文字游戲，而是隱藏于符號(hào)文字中后面獨(dú)有的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)哲學(xué)，音樂(lè)就是讓人感到愉快的一種東西，也就是“娛己”。音樂(lè)的另外一重作用教化，則是在中國(guó)思想的軸心時(shí)代——先秦時(shí)期，就是已經(jīng)成熟了的音樂(lè)的哲學(xué)。如前所述，以“六藝”教人的古代文化精英們看到了音樂(lè)的神奇作用——“移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”。先哲們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)規(guī)范社會(huì)和內(nèi)心秩序的禮樂(lè)文化系統(tǒng)，其實(shí)也是一個(gè)社會(huì)控制系統(tǒng)——“禮者別異，樂(lè)者和同”。音樂(lè)不僅是區(qū)別于個(gè)人身份的符號(hào)，還是對(duì)人民實(shí)行政治教化的手段，“禮樂(lè)外內(nèi)，身心安頓”，豈不是統(tǒng)治階級(jí)的福音？

《樂(lè)記》說(shuō)，“德者性之福，樂(lè)者德之華”，以孔子為代表的儒者，以《禮》、《樂(lè)》、《詩(shī)》、《書》教人，他們認(rèn)為禮是用于分別貴賤等級(jí)的，而樂(lè)則用于調(diào)和上下關(guān)系，二者須相互配合，才能發(fā)揮統(tǒng)制作用，即所謂“樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出，故靜;禮自外作，故文……樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)。揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也?！盵1]儒家學(xué)者們重視禮樂(lè)，把禮樂(lè)作為修身、齊家、治國(guó)平天下的重要手段。而《禮記·文王世子》中同樣有“凡三王教世子，必以禮樂(lè)。樂(lè)，所以修內(nèi)也;禮，所以修外也。禮樂(lè)交錯(cuò)于中，發(fā)形于外，是故其成也懌，恭敬而溫文”的說(shuō)法?？鬃右远Y樂(lè)作為其教學(xué)的中心內(nèi)容，并把“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》”[2]作為其教育思想的宗旨。

子路問(wèn)成人，子日：“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂(lè)，亦可以為成人矣?！?/p>

顏淵問(wèn)于仲尼日：“成人之行何若”子日：“……既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂(lè)。夫仁、義、禮、樂(lè)，成人之行也。”[3]

禮樂(lè)是在孔子理想狀態(tài)中一個(gè)完人所應(yīng)具備的各方面才能中不可或缺的部分，并把它作為自己以及培養(yǎng)弟子的最終奮斗目標(biāo)。故而在其培養(yǎng)人才的具體實(shí)施過(guò)程中，“孔子以詩(shī)、書、禮、樂(lè)教弟子，蓋三千焉，身通六藝者，七十有二人。”[4]又云“《詩(shī)》三千余篇，及至孔子去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《頌》之音。”在與孔子思想完全不同的《墨子·非儒下》中也側(cè)面描繪了孔子重視禮樂(lè)、以禮樂(lè)為中心的教學(xué)場(chǎng)面，所謂“孔某盛容修飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降具之禮以示儀。”

二

所以說(shuō)所有的藝術(shù)門類中，恐怕只有“樂(lè)”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的血緣關(guān)系最為密切了。不僅儒家以樂(lè)教人，而且，在更早的時(shí)代，在宮廷中通曉音樂(lè)，掌管宮廷樂(lè)舞的樂(lè)官，他們?cè)趥鞒袣v史、保留文化方面，具有了更多的作用。這在書面文字未發(fā)達(dá)的時(shí)代，確是樂(lè)官所必備的重要功能之一。

故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，矇誦，百工諫，庶人傳語(yǔ)，近臣盡規(guī)，親戚補(bǔ)察，瞽、史教誨，耆、艾修之，而后王斟酌焉。是以事行而不悖。

瞽、矇、瞍三者，均為上古樂(lè)官;師指樂(lè)師或者大師，也是上古樂(lè)官。他們都與獻(xiàn)書的史官并列，由此可見他們與歷史也應(yīng)該是有密切關(guān)系的。目前可以明確肯定的是，樂(lè)官與史官都有共同的職掌——官聯(lián)。據(jù)《周禮》中載，瞽矇作為上古樂(lè)官，具有記誦王家世系的職責(zé)，實(shí)際上就是具有記誦某些特定歷史內(nèi)容的能力。因此，他們作為樂(lè)官才可以和史官并列在一起，這可能也是認(rèn)為瞽史兩職實(shí)為一職的原因。由此可見，古代樂(lè)官因記誦而具有歷史保存的功能。聞一多先生《歌與詩(shī)》一文所論亦有助于對(duì)此事的考證。

上古詩(shī)書樂(lè)舞同源，掌樂(lè)的樂(lè)官同時(shí)掌詩(shī)，故詩(shī)由瞽、矇所掌;而詩(shī)之原義為記憶、記錄，帶有歷史功能——相當(dāng)于史詩(shī)，因此上古樂(lè)官遂因掌詩(shī)而一并具有保存的功能。中古以降，各類職官職能的專業(yè)化以及書面文字的普及化，才令樂(lè)官保存歷史的功能逐漸為專業(yè)史官所取代。

樂(lè)官對(duì)于詩(shī)、樂(lè)的記憶是其文化保存功能的其中一種，而對(duì)于樂(lè)舞、戲劇的保存，則是樂(lè)官文化保存功能的另一個(gè)作用?！稘h書·禮樂(lè)志》云：“高祖時(shí)，叔孫通因秦樂(lè)人制宗廟樂(lè)。”假若沒(méi)有秦代樂(lè)人對(duì)先秦樂(lè)舞的保存，叔孫通的宗廟樂(lè)也可因憑了。又有《漢書·禮樂(lè)志》中載，河間獻(xiàn)王獻(xiàn)出所集雅樂(lè)，天子下太樂(lè)官常存肄之。從獻(xiàn)樂(lè)角度論，這是樂(lè)官傳播功能的體現(xiàn);就太樂(lè)官保存雅樂(lè)而言，則是樂(lè)舞保存功能的又一個(gè)典型例子。在沒(méi)有樂(lè)譜和其他傳播媒介的條件下，民間音樂(lè)的這種動(dòng)力性流動(dòng)，帶來(lái)了儲(chǔ)存、保存音樂(lè)的效果。同理可知，歷史早期宮廷間的音樂(lè)傳播，有著同樣的“保存音樂(lè)”的效果，傳播者正是宮廷樂(lè)官。

此外，音樂(lè)傳教行為對(duì)于保存?zhèn)鹘y(tǒng)音樂(lè)，的確起到了重要作用。音樂(lè)傳教，屬于古代樂(lè)官教育功能的范疇，是宮廷樂(lè)官職能的一個(gè)主要方面。尤其在樂(lè)譜、舞譜、劇本未出現(xiàn)之前，樂(lè)舞戲劇的承載者就是樂(lè)官本身，其言傳身教幾乎是樂(lè)舞戲劇傳承的唯一方式，同時(shí)也是樂(lè)舞、戲劇得以保存的幾乎唯一方式。明人《四友齋叢說(shuō)》卷三十七《詞典》中曾述：“祖宗開過(guò)，尊崇儒術(shù)，士大夫恥留心詞曲，雜劇與舊戲文本皆不傳，世人不得盡見。雖教坊有能搬演者，然古調(diào)既不諧于俗耳，南人又不知北音。聽者既不喜，則習(xí)者亦漸少。”世所不傳的戲劇，每每保留于宮廷樂(lè)官機(jī)構(gòu)——教坊之中。此例所述雖在明朝，反推之兩宋以前，應(yīng)該也是同樣的。

三

在“蔡侯紙”出現(xiàn)并且普及之前的二千余年里，我國(guó)的歷史文化得以通過(guò)樂(lè)官的口口相傳而得以傳承。在書面文字尚未發(fā)達(dá)的時(shí)代，樂(lè)官對(duì)于文化傳承的重要功能不言而喻，上古時(shí)期有瞽、矇、瞍與史關(guān)系密切，他們即是詩(shī)的傳人，又是史的傳人，在前文字時(shí)代得以傳遞文化?？梢哉f(shuō)，正是在前文字時(shí)代，樂(lè)官對(duì)于歷史的傳承與保護(hù)，在隨著文字普及以及職官分類專業(yè)化程度不斷加深之后，才得以令中國(guó)五千余年的歷史傳承不至于斷檔。也正是因?yàn)閭鞒胁⑽疵摴?jié)，所以我們能夠在今天仍然能夠感受到中國(guó)文化中以儒家思想為主導(dǎo)的主流思想對(duì)國(guó)人的影響。而音樂(lè)之于文化，意味著精神的自由與解放，是文化的精神載體與最高表現(xiàn)形式，音樂(lè)又是諸多藝術(shù)形式中最富于自由意志與形而上意味的。故而，中國(guó)古代音樂(lè)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的最集中體現(xiàn)，深受儒家思想中有關(guān)”禮樂(lè)“思想的極大影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] （西漢）公孫尼子.樂(lè)記[M].北京：人民音樂(lè)出版社，1962

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[3] （西漢）劉向.說(shuō)苑[M].北京：商務(wù)印書館，1937

[4] （西漢）司馬遷.史記[M].湖南：岳麓書社，2009