【摘要】：本文概括了川甘藏族服飾的藝術(shù)表現(xiàn)力，包括服飾結(jié)構(gòu)形態(tài)、色彩、圖案及配飾等方面表現(xiàn)出來的美學(xué)原則和審美觀念。在此基礎(chǔ)上，揭示了藏族服飾蘊含的豐富的審美含義和審美價值。

【關(guān)鍵詞】：藏族服飾;裝飾圖案;寓意

具體來說，藏族服飾審美包括兩個方面：一是通過形態(tài)、材質(zhì)、色彩、圖案、裝飾等方面的美學(xué)特征和寓意，來探討服飾的外在因素如何引起或傳達(dá)人們感官和情緒上的美感。二是與藏族社會的文化背景相結(jié)合，從一個更高層次上來審視藏族服飾的外在特征，從而領(lǐng)略一種與精神相融合的具有社會內(nèi)容的美。在實際的審美過程中，兩個層次的審美往往是融合在一起的。本文根據(jù)衣與飾的不同功用（衣突出了人體需要的物質(zhì)功能，而裝飾則更多地表達(dá)了服飾在社會生活中的精神需求），將衣與飾分別加以討論，在此基礎(chǔ)上，探討藏族服飾蘊藏的豐富的審美涵義和價值。

一、服裝形態(tài)的美學(xué)特征

美的基本特性就是它的形象性，任何美的事物都有由一定的形體、色彩和質(zhì)料等構(gòu)成的外部形象。藏族服飾能夠給人以美的感受，就是因為它具有美的形象。

藏裝的整體美依附于形態(tài)的線條、色彩、衣料肌理以及某些形式美規(guī)律的巧妙結(jié)合。由于藏裝外袍寬大、結(jié)實，注重服裝線條的流暢和運動感，而不拘泥于各部位的細(xì)節(jié)，強調(diào)整體效果。因此，藏袍的結(jié)構(gòu)、形態(tài)是構(gòu)成藏裝風(fēng)格特色的主體，對藏族服飾外觀美起著至關(guān)重要的作用。藏袍是一種上下相連的服裝，其結(jié)構(gòu)簡單，輪廓分明，線條柔和，強調(diào)袍的寬松和厚重，肩、袖、襟的變化豐富，下裝（女子為裙）相對簡單。川甘漢子的藏袍形態(tài)復(fù)雜而多樣，有細(xì)絨氆氌袍，也有彩綢作面的夾袍。其襟緣、袖口和下擺用皮毛或織金綢裝飾，色彩明快，寬大的袍身用腰帶緊系，經(jīng)折疊的衣皺隨意自然，顯得瀟灑、飄逸。

從總體上說，藏族服飾的形態(tài)是建立在實用功能的基礎(chǔ)上。便裝要求得體耐磨，夏裝要求輕便透氣，冬裝則要求防風(fēng)保暖，都要體現(xiàn)實用原則。藏裝的每一個構(gòu)件及其尺寸也有適合于人的實用功能。寬大的袍袖方便雙臂自由運動，長袖能保護(hù)手不被凍傷，長筒靴后跟開叉是為了防止騎馬時從馬上摔下來，袒袖可以調(diào)節(jié)體溫，戴帽是為了保護(hù)頭部，起御寒防曬的作用。寬大的袍子還是藏人夜間簡便的被褥。可見，藏族服飾形態(tài)能夠適應(yīng)高原氣候與游牧生活方式的需要，體現(xiàn)了保護(hù)、舒適、方便的實用原則。

二、裝飾的美學(xué)意蘊

藏族人認(rèn)為：世間萬物，人與自然間都是互相成為裝飾的[1]。在藏族服飾中裝飾是高品位的藝術(shù)。這里的裝飾，包括對服裝本體起修飾作用的一切元素，具體指服裝色彩、圖案及飾物等。藏民族在長期的歷史發(fā)展中形成了較為固定的為本民族大眾喜聞樂見的形式。如：明快的五色，常見的金線邊、對角連心圖案、吉祥結(jié)、福壽圖等程式化圖案的應(yīng)用，對金銀、寶石的喜愛以及遍及全身的裝飾品，由此創(chuàng)造了頗具美感的藝術(shù)效果。

在藏地，各地服飾有著不同的文化特色，但在色彩的選擇和認(rèn)同上卻很一致，這就是藏地五色：白、藍(lán)、紅、黃、綠。[2]在藏人看來，五色具有強烈的美學(xué)表現(xiàn)能力。白色是吉利和祥瑞的象征，是善的化身，它代表純潔、溫和、善良、慈悲、吉祥;藍(lán)色是藍(lán)天和湖泊的色彩，它顯得神秘而高遠(yuǎn);黃色是大地的本色，同時，它又有濃郁的宗教色彩;綠色是草原的顏色，寓意為生機和活力;紅色代表火，被看成力量的象征。藏藍(lán)和白色是藏族服飾中用得最多的顏色。五色的情感象征與藏族的宗教信仰密切相關(guān)。

藏族服飾傳統(tǒng)造型大致具有三個方面的特性。

圓滿性：藏族人受佛教輪回觀念的影響，服飾圖紋也成為寄托宗教感情的載體。在圖案的構(gòu)成上，非常注重構(gòu)圖的完整和線條的圓潤，均齊、平衡、統(tǒng)一、調(diào)和，以形成圓滿的完整美。[3]

習(xí)慣性：服飾中的不少圖紋直接來自于藏傳佛教裝飾圖案，民間使用時雖有一定的變化，但仍沿襲了佛教圖案的慣制和理念，形成了較為固定的造型模式和使用習(xí)慣。如佩飾上的“藏八寶”圖案、雍仲紋、文字紋等。

適用性：縱觀藏族服飾的紋飾中，除常見程式化的具象的圖紋外，少有別的動物和植物圖形，這是因為藏族圖紋向更加裝飾化方面發(fā)展的緣故。狗鼻紋，纏枝紋、云紋、雍仲紋以及幾何紋都在藏族服飾中大量采用，主要因為這些紋樣可大可小，隨意變化，如衣擺或領(lǐng)角的角隅運用，在腰帶上的圖紋以此形成連續(xù)紋樣。圓形圖紋也可根據(jù)需要自如地采用放射式、或為離心式、或為旋轉(zhuǎn)式，以達(dá)到美化的目的。

佩飾藏族的佩飾種類繁多、式樣獨特、內(nèi)涵豐富，反映了藏族審美意識的要求。佩飾主要由金銀和寶石構(gòu)成，金銀部分體現(xiàn)了細(xì)致精巧的工藝之美，銀飾精雕鏤刻，圖案精美，配上色彩鮮艷并透著寶石般光澤的瑪瑙、松石、珊瑚等，頗具裝飾效果，呈現(xiàn)出一種華貴、優(yōu)雅的美感。藏族使用珠寶鑲飾銀器，既有精美的工巧，也有天然拙樸之美?；痃?、錢包等飾品不僅雕飾精致，而且在上面鑲嵌的紅色珊瑚珠或綠色松石，光彩奪目。從飾品的質(zhì)地上看，凸現(xiàn)了金屬、絲綢、毛皮、玉石等固有屬性的美感，將粗糙與柔滑、平面與立體、厚與薄、光亮與毛面等調(diào)和和統(tǒng)一在一起，顯示了藏胞具有較高的工藝技術(shù)和獨特的審美情趣。

三、衣飾結(jié)合的審美價值

費孝通先生談到區(qū)分衣和飾的不同功用時，特別強調(diào)衣著與飾物結(jié)合的歷史意義。他將這種滿足人們基本生理需要的文化要素上升為具有更高層次的社會和精神的需要，并賦予了復(fù)雜的象征作用，即服飾“成為親屬、權(quán)力、宗教等社會制度的構(gòu)成部分，更發(fā)展成了表現(xiàn)美感的藝術(shù)品，顯示出民族精神活動的創(chuàng)造力。”[4]藏族服飾的審美文化，一方面體現(xiàn)著藏族同胞的物質(zhì)文化創(chuàng)造，同時，也凝聚和滲透著極其豐富的民族精神和思想的深層涵義。

（一）在藏族服飾文化中，以服裝華麗、飾品繁多之美作為審美標(biāo)準(zhǔn)的審美價值，體現(xiàn)了藏民族熱愛生活的情感原則。

（二）表達(dá)了崇尚自然，天人合一的思想。人們的生存環(huán)境是影響審美性格的基礎(chǔ)。在廣闊、貧瘠的雪域高原，人與自然是水乳交融的一體關(guān)系。

（三）蘊含著藏民族豐富的辯證法思想。藏族服飾是穩(wěn)定與變化的統(tǒng)一體，體現(xiàn)了運動的和諧之美。藏族注重一種平衡的、動態(tài)的美。一些圖紋既有著對稱的平穩(wěn)，也有著動態(tài)的感覺，代表著運動與靜止的辯證統(tǒng)一

（四）展現(xiàn)了藏族內(nèi)在的民族精神，彰顯了民族個性。藏民族個性獨特而鮮明，艱苦惡劣的生存環(huán)境與殘酷激烈的競爭壓力將這個民族磨礪得堅強、勇敢、樂觀而充滿活力。

（五）表現(xiàn)了宗教崇高的神秘美感。藏族服飾作為一種精神文化，它關(guān)聯(lián)著民族的深層文化，表達(dá)了藏族人民的情感、理想和愿望。

參考文獻(xiàn)：

[1]葉玉林.天人合一 取法自然——藏族服飾美學(xué)[J].西藏藝術(shù)研究，1996（3）.

[2][美]阿恩海姆（R.Arnheim ）.色彩論[M].常又明，譯.昆明：云南人民出版社，1980：13.

[3]雷圭元.新圖案學(xué)[M].上海：國立編譯館，1947：13.

[4]費孝通.中國少數(shù)民族服飾圖冊序[J].新華文摘，1981（11）：251- 252.