【摘要】：彝民族地區(qū)的現(xiàn)代化在全面建成小康社會的偉大中國夢進程中，仍然任重而道遠(yuǎn)，本文試著從板底鄉(xiāng)彝族傳統(tǒng)手工刺繡這個微觀視角去探析彝民族地區(qū)是怎樣通過手工刺繡的變遷而展示現(xiàn)代化內(nèi)涵的。

【關(guān)鍵詞】：彝族;現(xiàn)代化;威寧縣板底鄉(xiāng);手工刺繡

一、威寧縣板底鄉(xiāng)概況

威寧縣是貴州省唯一一個彝族自治縣，全稱“威寧彝族回族苗族自治縣”，后文簡稱“威寧縣”。板底鄉(xiāng)位于威寧縣城東北，距縣城約38千米，總面積106.31平方千米，東、北與赫章縣媽姑、珠市兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤;西、南與威寧東風(fēng)、爐山、鹽倉三個鄉(xiāng)鎮(zhèn)毗鄰。地處東經(jīng)104°33′，北緯25°57′。地形走向為西南高東北低，大部分地區(qū)山巒起伏，溝壑縱橫，與鹽倉、爐山兩鄉(xiāng)鎮(zhèn)接壤之處則相對平緩。平均海拔2250米，全鄉(xiāng)轄8個行政村（社區(qū)）50個村民組，境內(nèi)居住著彝、漢、回、苗、白、穿青等民族17960人，其中少數(shù)民族人口11939人，占總?cè)丝诘?6.48%，少數(shù)民族中彝族人口11396人，占少數(shù)民族人口的95.45%。全鄉(xiāng)地處高寒地區(qū)，石山區(qū)，自然條件惡劣，資源匱乏，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)單一，土壤肥力低下，基礎(chǔ)設(shè)施落后，群眾思想觀念陳舊，文華素質(zhì)不高，貧困面積大而且程度深，是典型的少、邊、窮地區(qū)，因此該鄉(xiāng)與全國眾多偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村一樣，大量的青壯年勞動力外流，保護傳統(tǒng)文化的主體就喪失了。因此筆者選擇此點作為調(diào)研地，進行了尋訪及個訪的方式進行現(xiàn)狀和態(tài)度的摸底調(diào)研，從彝族手工刺繡個體對持有項技藝的態(tài)度入手，以此了解彝族手工刺繡技藝向我們展示的現(xiàn)代化結(jié)果。彝族最大的聚居區(qū)是涼山彝族自治州，貴州而言，威寧縣板底鄉(xiāng)是彝族最為聚集的地方，因此手工刺繡藝人也較多，但由于筆者年后到達(dá)調(diào)研點，許多刺繡技藝人已外出務(wù)工，后經(jīng)政府相關(guān)人員的幫助著重找了三位典型作為采訪對象。

彝族的刺繡工藝有悠久的歷史，元明清時期，刺繡已在彝族婦女中盛行，刺繡質(zhì)料不斷豐富，刺繡紋樣和圖案色彩更加多樣。由于戰(zhàn)爭和遷徙，民族的文化特征也受外界因素的影響而發(fā)生著改變，因此直至近代，彝族刺繡擁有著濃厚的地區(qū)特色和民族風(fēng)格。我們都知道刺繡技術(shù)的載體是服飾，彝族的服飾又分為六種類型，即涼山型、烏蒙山型、楚雄型、紅河型、滇西型和滇東南型，板底鄉(xiāng)的服飾屬于烏蒙山型。彝族傳統(tǒng)的手工刺繡兼具實用和審美的價值，在彝區(qū)只有婦女持有此項技術(shù)。因此在過去，刺繡技術(shù)的精湛與否也成了衡量女人是否優(yōu)秀的重要標(biāo)尺。據(jù)筆者的問卷調(diào)查了解而知，板底鄉(xiāng)的彝族手工刺繡技藝持有者中年齡大多處于46歲以上，極少部分36歲至45歲之間，更年輕的女性會刺繡的寥寥無幾，21世紀(jì)60年代以前出生的彝族婦女基本都會刺繡，可見這種技能的持有者正日漸趨于老年化。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展及我國的“三大改造”的完成，從手繡到機繡的變化發(fā)展在短短幾十年展示了人們的思想觀念的改變，也使彝族地區(qū)的人民迅速適應(yīng)到經(jīng)濟發(fā)展的大流中來，這是必然趨勢。民族地區(qū)的發(fā)展長期以來都是我國社會整體發(fā)展的一塊短板，彝族地區(qū)也成了短中短，彝民族地區(qū)的發(fā)展不僅需要靠國家政策和資金的傾斜，也應(yīng)結(jié)合提升自力更生的能力，才能使該地區(qū)真正發(fā)展起來，真正活起來。由于本文側(cè)重點在于彝族手工刺繡隨生產(chǎn)力發(fā)展而展示的現(xiàn)代化內(nèi)涵，因此，在此不再贅述彝族手工刺繡的方法、特色和風(fēng)格。

二、現(xiàn)代化背景下彝族手工刺繡的發(fā)展演變

現(xiàn)代化是以生產(chǎn)力發(fā)展為基礎(chǔ)，以工業(yè)化為核心的全面發(fā)展，包含著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的發(fā)展，以及傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的深刻轉(zhuǎn)型，它涵蓋了生產(chǎn)方式和上層建筑、經(jīng)濟發(fā)展和政治發(fā)展、物質(zhì)生活和精神生活、思維方式和行為方式等全方位的變革。對現(xiàn)代化研究最具權(quán)威性的塞繆爾*亨廷頓對現(xiàn)代化的解釋是：現(xiàn)代化是將人類及這個世界的安全、發(fā)展和完善，作為人類努力的目的和規(guī)范的尺度。意指社會有能力發(fā)展起一種制度結(jié)構(gòu)，能適應(yīng)不斷變化的挑戰(zhàn)和需求。我國現(xiàn)代化的難點不在沿海，而是內(nèi)地;不在東部，而在西部;更重要的是少數(shù)民族地區(qū)。這就決定了少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化任務(wù)更加艱巨，時間更長。少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化是我國現(xiàn)代化的重要組成部分，沒有少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化，就沒有全國整體的現(xiàn)代化。因此，少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化也可以說是中國現(xiàn)代化基本完成的標(biāo)志。彝民族地區(qū)在現(xiàn)代化浪潮的沖擊下也難以逃脫挑戰(zhàn)和機遇，對于彝族聚居區(qū)的板底鄉(xiāng)而言更是需要積極調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，適應(yīng)現(xiàn)代化需求;對傳統(tǒng)手工刺繡的審美或?qū)κ止ご汤C技術(shù)的操持在這場波濤洶涌的浪潮助推下發(fā)生了什么巨變，它是怎樣詮釋現(xiàn)代化意義的呢？

首先，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展促使手工刺繡走向新的階段。彝族傳統(tǒng)手工刺繡技術(shù)的發(fā)展是本民族智慧的結(jié)晶，同時也源于生產(chǎn)力的落后。1846年縫紉機發(fā)明并于19世紀(jì)末傳入中國，慢慢地也傳入了少數(shù)民族地區(qū)，20世紀(jì)70年代是東部地區(qū)縫紉機最為流行使用的時期，基本家家戶戶有備有一臺。據(jù)調(diào)查采訪得知，彝區(qū)普遍使用縫紉機要稍晚于東部沿海地區(qū)，80年代當(dāng)?shù)氐囊妥鍕D女們才真正熟練掌握了縫紉機的操作技能，因此根據(jù)彝繡中比較簡單常見的花紋自行設(shè)計后，用縫紉機也能縫制出來。這也是彝族手工刺繡進入現(xiàn)代化機器縫制的第一步。在這一個階段的手工刺繡，由于許多繡法還不能完全脫離手工縫制，因此手工刺繡的繼承者仍然不少?？梢哉f這時期的手工刺繡所表現(xiàn)出現(xiàn)代化意義還是積極的。

其次，日益增長的物質(zhì)需求與地區(qū)落后的生產(chǎn)力之間的矛盾。新中國成立后，黨和國家對三大改造的完成及1978年改革開放，許多之前固守的老傳統(tǒng)（特別是非物質(zhì)技藝類）都無法抵擋外來文化的入侵，也紛紛積極改革，以適應(yīng)社會潮流和趨勢。對于更加封閉和落后的內(nèi)陸少數(shù)民族地區(qū)而言，他們是好奇的，也是欣于接受先進的技術(shù)及樂于改變現(xiàn)狀的。彝族手工刺繡技術(shù)是彝族人民智慧的結(jié)晶，但是面對現(xiàn)代化的沖擊以及彝區(qū)人民日益增長的物質(zhì)需求，作為生活副業(yè)的手工刺繡技術(shù)也退居末位。20世紀(jì)末只是部分和個別的彝人外出尋求致富出路，進入21世紀(jì)后，經(jīng)濟全球化的浪潮已經(jīng)滲透到每一個角落，東部沿海城市的勞動密集型產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，內(nèi)地許許多多男性年輕人開始試探性外出務(wù)工，隨著打工比讀書更快地能過上好生活的認(rèn)識深入彝族人民的心中，大批的男女青壯年都邁出了長期生活的彝區(qū)，去往沿海地區(qū)謀生。由于地區(qū)間的發(fā)展極度不平衡和彝區(qū)整體文化水平的落后，當(dāng)面臨新的事物時，大多數(shù)人不能正確看待本民族的傳統(tǒng)文化，認(rèn)為自己民族的東西都是陳舊的、落后的、毫無意義的，比如刺繡技藝。因此一部分刺繡技術(shù)精湛的人也不再接觸刺繡。當(dāng)然我們應(yīng)該客觀看待這個問題，這種認(rèn)識的產(chǎn)生必然是受制于經(jīng)濟的落后，由生活需求急于擺脫貧困導(dǎo)致的。一方面，外出務(wù)工的彝族人們的確在物質(zhì)上得到了更多，生活水平也有所提高，但是由于彝族婦女長期生活在外，基本不再接觸手工刺繡這套技術(shù)，慢慢的就生疏了，更不提傳給下一代了。另一方面，現(xiàn)代化進程中手工刺繡帶給人們的利益收入是不能維持生計的，因此刺繡不得不讓位于其他（如打工）帶來更多利益的工作。根據(jù)個訪了解到，手工技藝精湛的彝族婦女同胞認(rèn)為手工刺繡的難度不大，并且比機繡更加美觀和牢固，對于機繡的原理，他們多少悉知一些，但是并不能操作，他們惋惜新時代下無人繼承手工刺繡。就算技藝十分精湛也不能全職靠其謀生，依然只能作為副業(yè)。因此這一個階段的手工刺繡所向我們展示的是彝區(qū)現(xiàn)代化狀態(tài)是：人們的生活得到改善，都穿上了制作更加簡單的便裝，生產(chǎn)力及科學(xué)技術(shù)更進一步的發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)的手工刺繡已經(jīng)可以通過電腦操作加大型紡織機器進行批量化生產(chǎn)了，這是現(xiàn)代化對手工刺繡技術(shù)在工具技術(shù)和時間上的改進，但是任何事物的發(fā)展都具有兩面性，手工刺繡的傳統(tǒng)精髓依然不是大型機器所能替代的，現(xiàn)代化已使手工刺繡由一種非物質(zhì)形態(tài)的技術(shù)文化向一種淺表的演示或物品陳列轉(zhuǎn)化，其實質(zhì)性的內(nèi)涵已被剝離了。

第三，受外來文化的影響，彝區(qū)人們對彝繡的審美和實用性作出了自己的選擇。這是一個內(nèi)生性的原因。一個人或一個群體對某一文化現(xiàn)象的認(rèn)識會隨著社會的發(fā)展及周圍環(huán)境的改變而發(fā)生變化，因此彝族人對手工刺繡的審美也發(fā)生了變化。據(jù)個訪了解而知，以前板底鄉(xiāng)的彝繡主要是為女性待嫁準(zhǔn)備嫁妝而繡，比較復(fù)雜的紋樣也常被用于比較隆重的場合展示出來?，F(xiàn)代化進程加快，各民族間的交流交往變得日益頻繁，民族通婚現(xiàn)象也慣常出現(xiàn)，受西式婚禮的影響，許多彝族青年也選擇了西式婚禮。無論是迎娶還是出嫁，彝繡嫁妝都失去了原來的意義。這在一定程度上反映出當(dāng)?shù)卦絹碓礁叩拈_放度，反映了當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展已經(jīng)邁出了根本的一步，對他族文化的包容度也在增強。但同時本民族的一些物質(zhì)或非物質(zhì)的文化也在悄然流逝，無疑也必須警醒。

最后，鄉(xiāng)村旅游業(yè)的發(fā)展及彝民族保護自己傳統(tǒng)文化的意識覺醒。板底鄉(xiāng)的旅游產(chǎn)業(yè)也加快了發(fā)展的步伐，2015年在以“特色小城鎮(zhèn)”建設(shè)、“四在農(nóng)家*美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)為載體，加大投入，加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷挖掘保護開發(fā)民族民間文化，加強旅游宣傳推介。其中以彝族服飾為載體的刺繡技術(shù)也得到進一步發(fā)展，由國家政策和資金的扶持，近些年板底鄉(xiāng)引進了三臺大型刺繡機器，組織了幾位刺繡技術(shù)精湛的彝族婦女專門去進行了學(xué)習(xí)，為后來鄉(xiāng)里和相關(guān)部門制作了大量的為舞臺表演所制作的彝繡，這樣一來，就為彝繡的批量化生產(chǎn)及手工藝人技術(shù)的保留提供了平臺。同時根據(jù)國家對民族傳統(tǒng)文化保護政策的出臺，許多技藝精湛的婦女胞族都紛紛報名參加民族刺繡技術(shù)大賽，現(xiàn)場給專家們展示熟練的技術(shù)，有的也被授予傳承人的榮譽。筆者所采訪的一位婦女就是參加過多次比賽獲獎的，日常生活中的她也著彝族服裝（簡裝），當(dāng)時在其家中就有許多受托訂做的刺繡紋案（訂做服飾者90%是本族，其余少部分是其他族別，這些服裝的需求得益于彝族旅游文化，即民族節(jié)日的大力推廣）。由此也能看出彝族人對本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同度越來越高了，一個民族的特征是顯示這一個族群區(qū)別于他族的標(biāo)志，現(xiàn)階段的板底鄉(xiāng)的現(xiàn)代化速度在不斷加快，民族文化信息化也在逐步完善。在文化多元發(fā)展的今天，每一個民族都逃脫不了相互影響，不斷變化發(fā)展的命運，當(dāng)原來的樣式不再適應(yīng)現(xiàn)在的審美，要么改變適應(yīng)，要么遭遇淘汰，總之無法逃離現(xiàn)代化這個大熔爐，如何生存，是處在風(fēng)口浪尖的民族傳統(tǒng)文化需要遠(yuǎn)觀的。

三、如何兼顧發(fā)展

根據(jù)威寧縣2015年年鑒顯示，板底鄉(xiāng)于2015年全年實現(xiàn)了國民生產(chǎn)總值1.47億元，同比增長1.38%;新增固定資產(chǎn)投資5000萬元;財政總收入完成496.5萬元，同比增長3.2%;人均占有糧食400千噸;農(nóng)民人均純收入大5804元，同比增長224元;完成勞務(wù)輸出3509人;其中旅游接待人數(shù)3萬人，旅游業(yè)創(chuàng)收420萬元。彝族手工刺繡是彝族文化的重要載體和文化表述，在板底鄉(xiāng)加快實現(xiàn)全面小康及現(xiàn)代化的進程中，政治、經(jīng)濟和文化的發(fā)展在一定時期難免會出現(xiàn)重此輕彼的現(xiàn)象，在這一個文化大熔爐里，板底鄉(xiāng)彝族手工刺繡只有找到適宜的發(fā)展道路才能保住其生命的火種，在農(nóng)民仍然未能擺脫貧困的前提下，如何策略經(jīng)濟與文化協(xié)調(diào)發(fā)展，如何引導(dǎo)手工刺繡向更有利的方向發(fā)展，如何兼顧手工刺繡者利益最大化與傳統(tǒng)手工藝技術(shù)保留。在了解到當(dāng)?shù)氐拇汤C繼承狀態(tài)和“傳承人”對手工刺繡的態(tài)度后，我們應(yīng)如何采取合理正確的措施進行搶救、保護和傳承，才有利于民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚，才有利于促進文化事業(yè)和技術(shù)產(chǎn)業(yè)的興盛，推動中華文化的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

第一，國家政策和資金的扶持跟進。我們都知道法律政策具有滯后性，因此地方政府和相關(guān)方向的研究學(xué)者應(yīng)及時發(fā)現(xiàn)問題。保護、傳承與發(fā)揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是一個長期性的問題，需要人力、物力和財力的持續(xù)跟進。根據(jù)此次調(diào)研了解到該鄉(xiāng)的大型刺繡機繡已經(jīng)處于停工狀態(tài)一段時間了，由于機器出現(xiàn)故障，沒有資金進行維護，不得不致使停工。這是其中一個原因，另外由于機器共同使用者是幾位刺繡傳承人共同經(jīng)營，由于工作分工和利益分配不當(dāng)導(dǎo)致矛盾沖突發(fā)生，最終各立門戶進行小作坊經(jīng)營。由此，本鄉(xiāng)的彝族服飾乃至其他民族的服飾便不能進行批量化生產(chǎn)了，只能使用傳統(tǒng)的純手工刺繡和蝴蝶牌縫紉機簡易操作，效率是十分低的，加之沒有繼承人或者學(xué)徒，隨著傳承人年紀(jì)漸長，刺繡能力減退，最后技術(shù)的失傳。

第二，利用民族特色打造風(fēng)情旅游度假區(qū)。由于板底鄉(xiāng)海拔在南方地區(qū)而言較高，夏季十分涼爽，冬季較為寒冷。借助節(jié)日文化結(jié)合自然條件，大力發(fā)展旅游業(yè)。此次調(diào)研也了解到板底鄉(xiāng)的旅游業(yè)也發(fā)展得比較好，由數(shù)據(jù)現(xiàn)實的旅游收入也是可觀的，但是也要不遺余力進行推廣宣傳，打造亮點，進行包裝升級。例如建立民族博覽中心。彝族旅游景點的打造無法脫離民族服飾而存在，因此這樣就必須發(fā)展刺繡產(chǎn)業(yè)，促使其向技術(shù)更專業(yè)、規(guī)模更強大、資金更雄厚的方向發(fā)展。

第三，建立一整套體系完善的以民族特色產(chǎn)品為主打系的中小型作坊或廠房。首要前提是設(shè)計切實可行的發(fā)展方案，向上級部門申請款項方能進行，還有專門的傳承人和學(xué)徒之間教與學(xué)的循環(huán)模式。所有的機體能有力地運轉(zhuǎn)起來，一個環(huán)節(jié)都不能少。讓美麗鄉(xiāng)村真正地美麗起來，讓整個民族風(fēng)情小鎮(zhèn)活起來。

第四，教育是發(fā)展民族文化和民族經(jīng)濟的根本和關(guān)鍵。少數(shù)民族地區(qū)實現(xiàn)小康社會的直接與全民教育的程度是相關(guān)聯(lián)的，無論民族經(jīng)濟與文化多么急迫發(fā)展，教育依然是根本，科教興國的觀念必須時刻牢記。彝族文化是中華文化的一部分，中華文化的豐富與繁榮離不開任何一個民族文化的聚合，彝族手工刺繡是中華刺繡文化中不可或缺的，彝族手工刺繡的傳承與發(fā)揚需要本民族的自覺產(chǎn)生保護意識，結(jié)合加強保護民族傳統(tǒng)文化的意識與加強對中華民族共同體意識的教育。

四、結(jié)語

現(xiàn)代化對于彝族手工刺繡的發(fā)展是一把雙刃劍，這一把劍是否能揮好，關(guān)系到它是促使其以另外的一種方式傳承下去，還是使其消失殆盡，在社會生活中失去立足之地。從一個微觀的手工刺繡的轉(zhuǎn)型和刺繡技藝者的態(tài)度，我們能夠觀察到彝族地區(qū)現(xiàn)代化過程中彝族人因生產(chǎn)力的發(fā)展和國家政策的調(diào)整而改變的思想觀念和審美觀念，由此在現(xiàn)代化沖擊下所作出的選擇。對我們今天少數(shù)民族保護傳統(tǒng)文化精髓有著至關(guān)重要的作用。

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