【摘要】：中國(guó)的勞動(dòng)人民以其智慧創(chuàng)作了豐富的的民族音樂(lè)文化，建立了具有豐富內(nèi)涵與廣大外延的民族音樂(lè)體系，為世界音樂(lè)大家庭增添了光彩。作為一種將文化和音樂(lè)融合在一起的藝術(shù)表現(xiàn)形式，想要充分了解中國(guó)民族音樂(lè)，不但要了解歷史文化背景，還要對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行傳承發(fā)展，本文以武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)，探討其發(fā)展特色，并從創(chuàng)新角度提出傳承及發(fā)展的措施。

【關(guān)鍵詞】：武陵山片區(qū);少數(shù)民族音樂(lè);傳承發(fā)展

前言

中國(guó)是一個(gè)多民族兼容包并、共同生活的大家庭，在歷史長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，很多少數(shù)民族擁有了自己民族獨(dú)特的民俗民風(fēng)。武陵山少數(shù)民族音樂(lè)作為土家族人民長(zhǎng)久以來(lái)演化形成的風(fēng)俗習(xí)慣，具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)。作為反映社會(huì)生活和人們?nèi)罕娝枷敫星榈囊环N藝術(shù)形式，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)大部分以土家族音樂(lè)文化為根基，由勞動(dòng)人民合理創(chuàng)造，其音樂(lè)形式是生動(dòng)的土家族人文化及文明縮影，這一過(guò)程包涵了土家族人民的價(jià)值取向、內(nèi)心情感和精神風(fēng)貌。武陵山少數(shù)民族音樂(lè)運(yùn)用當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族特有語(yǔ)言進(jìn)行詠唱，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族豐富的文化形式，是一種少數(shù)民族文化的傳承。在中華傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)文化日益消減的今天，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)始終表現(xiàn)著其旺盛的生命力。特別是其通過(guò)口述傳承的方式，也是當(dāng)?shù)厝颂赜械拿袼姿囆g(shù)特點(diǎn)。

一、武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)發(fā)展特色

事物的發(fā)展具有其核心特征，文化的發(fā)展更是遵循一脈傳承的性質(zhì)，其演變過(guò)程具有鮮明的民族特點(diǎn)和時(shí)代特征。武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)經(jīng)歷了千百年的歷史，時(shí)至今日仍然可以在生活中的各處觀察到它的存在。其中最具有代表性則是土家族的“哭嫁歌”，在人們操辦紅白喜事的時(shí)候，依然予以選擇性的采用，“哭嫁歌”作為哭嫁文化的具體表現(xiàn)形式，在詠唱的時(shí)候具有一定的音律特點(diǎn)。其中對(duì)于主音、高音中音之間的控制，上、下三度和純五度音律的應(yīng)用都是極為巧妙。讓人們時(shí)刻感受著武陵山片區(qū)少數(shù)民族哭嫁文化的文化韻味。人們對(duì)于武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的文化形式也隨著時(shí)代的發(fā)展做出了相應(yīng)的調(diào)整，雖然和過(guò)去的形式發(fā)生了一些變化，但都起到了渲染氣氛，打動(dòng)人心的作用。在今天舉行的各種民族民俗活動(dòng)中，各種各樣的民族音樂(lè)形式仍然屢見(jiàn)不鮮，受到社會(huì)大眾的歡迎。例如土家族的《山寨素描》音色唯美動(dòng)人，旋律靈動(dòng)流暢，一個(gè)個(gè)音符將農(nóng)家山寨的潑墨山水畫(huà)生動(dòng)呈現(xiàn)在人們面前。其歌謠的巧妙之處在于將當(dāng)?shù)氐拿褡逍梢粽{(diào)和活動(dòng)氣氛配合，讓聽(tīng)眾受到感染。在歌詞當(dāng)中運(yùn)用了很多的襯詞，節(jié)奏鮮明，展現(xiàn)出少數(shù)民族歌曲的音樂(lè)特點(diǎn)。歌曲中同時(shí)蘊(yùn)含了民族特色和時(shí)代藝術(shù)感染力，受到民間大眾的廣泛喜愛(ài)。

武陵山片區(qū)少數(shù)音樂(lè)是其民族文化的特有表現(xiàn)，在一定程度上也是湘西文化傳承的一個(gè)縮影。關(guān)于其傳統(tǒng)繼承和發(fā)展過(guò)程方面的討論是十分重要的，可以讓人們對(duì)土家族文化的發(fā)展有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，幫助人們更好的對(duì)其理解研究。當(dāng)今時(shí)代的飛速發(fā)展給人們帶來(lái)了優(yōu)越的物質(zhì)生活，然而也讓很多千百年來(lái)流傳下來(lái)的文化精粹受到了沖擊，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)在時(shí)代面前也同樣面臨著后繼無(wú)人的局面。所以，我們要對(duì)這一勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶和民俗藝術(shù)的瑰寶要進(jìn)行挖掘和整理，讓子孫后代繼續(xù)享受到它的魅力。

二、武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)傳承與發(fā)展

少數(shù)民族音樂(lè)是和民族的發(fā)展歷史息息相關(guān)的，具備高度的藝術(shù)價(jià)值和豐富的地域文化特征，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)具有豐富的表現(xiàn)形式，體現(xiàn)了地域和民族的特色及美學(xué)特征。武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)在原有的基礎(chǔ)上需經(jīng)過(guò)糅合和吸收借鑒，對(duì)作品的提升具有重要作用。尤其是音樂(lè)演唱者的綜合素質(zhì)要求較高，需要對(duì)武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)都有較為深刻的認(rèn)識(shí)和相當(dāng)嫻熟的演唱技巧，并且對(duì)這種音樂(lè)的文化內(nèi)涵和表現(xiàn)形式了然于胸。理論知識(shí)和演唱技能需要并駕齊驅(qū)。對(duì)待少數(shù)民族音樂(lè)，要揚(yáng)長(zhǎng)避短，充分利用其積淀下來(lái)的精華，傳承和創(chuàng)新兩者不能偏廢，要有選擇、有揚(yáng)棄、有創(chuàng)新，具體要做到三個(gè)以下方面的結(jié)合。

1.繼承與開(kāi)放

武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)包羅萬(wàn)象，而當(dāng)?shù)夭煌拿褡逡魳?lè)的特點(diǎn)和審美觀都不一樣，要將它們進(jìn)行有效的整合和在其他藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展，是一個(gè)系統(tǒng)化的工程。例如流行音樂(lè)與少數(shù)民族音樂(lè)的融合就是一個(gè)典型的例子，兩者在演唱方法、樂(lè)器等技術(shù)上都有較大的區(qū)別，如何將其結(jié)合實(shí)現(xiàn)“1+1>2”的效果，產(chǎn)生嶄新的藝術(shù)表達(dá)效果是值得認(rèn)真思考和研究的事情。經(jīng)典永恒，但新的表現(xiàn)形式會(huì)給傳統(tǒng)形式注入新鮮的血液，這不是一種簡(jiǎn)單的拼湊，而是一種嶄新的再次創(chuàng)作。流行音樂(lè)元素和武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的元素在結(jié)合時(shí)各有揚(yáng)棄，在呈現(xiàn)出鮮明的少數(shù)民族音樂(lè)的特點(diǎn)的同時(shí)，也要充分利用現(xiàn)代音樂(lè)元素，在繼承的同時(shí)以開(kāi)放的姿態(tài)賦予其新的魅力。武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)的表現(xiàn)可以不拘一格，要充分利用流行音樂(lè)表現(xiàn)形式。

2.縱向與橫向

繼承與發(fā)展，需要從“橫”、“縱”兩個(gè)維度進(jìn)行，“橫”指的是武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)要取現(xiàn)代音樂(lè)表現(xiàn)形式的優(yōu)點(diǎn)，充分利用其優(yōu)勢(shì);“縱”指的是民族音樂(lè)要著眼于未來(lái)，進(jìn)行不斷的革新以取得進(jìn)步。創(chuàng)新是在繼承的傳統(tǒng)之上創(chuàng)新，不是對(duì)原有作品精神內(nèi)涵的全部舍棄，這應(yīng)當(dāng)貫穿在整個(gè)表演過(guò)程的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中。例如土家族的《黃師姐》在對(duì)原有作品進(jìn)行了改動(dòng)，從原有少數(shù)民族歌曲運(yùn)用到舞臺(tái)劇的表演上，保留了原有作品的價(jià)值和藝術(shù)內(nèi)涵，在細(xì)節(jié)的處理上非常到位，起到了很好的藝術(shù)感染的效果。但有些歌曲表達(dá)的在改編后思想內(nèi)涵沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)，有些甚至完全背離原歌曲內(nèi)涵，其效果往往適得其反。

3.宏觀與微觀

從現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展過(guò)程中看，經(jīng)過(guò)歷代藝術(shù)家和研究學(xué)者的研究總結(jié)，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)中融匯了多種形式的表演技巧，目前已經(jīng)形成系統(tǒng)科學(xué)音樂(lè)體系武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)既要在整體上統(tǒng)籌當(dāng)代流行音樂(lè)元素和少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式，又要在細(xì)節(jié)上下功夫，實(shí)現(xiàn)兩者的高度融合。歌唱的形式不能和內(nèi)容悖離，因?yàn)橐恍├细柰从沉水?dāng)時(shí)的時(shí)代內(nèi)涵，要在演唱時(shí)予以注意，其次要注意演唱時(shí)服裝的搭配和場(chǎng)景的營(yíng)造，根據(jù)表達(dá)需要配合合適的肢體語(yǔ)言和表情。在這方面，少數(shù)民族的舞臺(tái)標(biāo)準(zhǔn)更高、表達(dá)方式更豐富，所以一定要積極去傳承。在注重演出形式的同時(shí)，要在演唱時(shí)真正把握住歌曲的情感，用心演唱，真正打動(dòng)觀眾，讓觀眾產(chǎn)生共鳴。

結(jié)語(yǔ)

武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)形式非常豐富，這也是歷史上無(wú)數(shù)勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶。通過(guò)這歌謠詠唱，讓人們直觀的觀察到一個(gè)少數(shù)民族的生活狀態(tài)，包括武陵山片區(qū)少數(shù)民族的民俗特征、生活習(xí)慣、文化特點(diǎn)和宗教信仰等很多信息。對(duì)于其研究，可以讓我們更好的理解少數(shù)民族的文化，有利于各族人民的和諧發(fā)展，具有重要的社會(huì)價(jià)值。綜上所述，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)一定要遵循其發(fā)展的客觀規(guī)律，切不可以違背音樂(lè)發(fā)展規(guī)律的方式進(jìn)行盲目的傳承改造。相信隨著越來(lái)越多的少數(shù)民族音樂(lè)研究者的努力，武陵山片區(qū)少數(shù)民族音樂(lè)一定會(huì)更加絢爛奪目。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊果朋，李強(qiáng).武陵山片區(qū)少數(shù)民族多聲民歌研究[J].中國(guó)音樂(lè)，2014（04）.