【摘要】：我國56個民族，各個民族都其獨特的藝術形式，原生態(tài)舞蹈就是各個民族舞蹈中的重要部分。原生態(tài)舞蹈文化是各民族的祖先們共同創(chuàng)造的精神財富，保護與傳承原生態(tài)舞蹈迫在眉睫。本篇論文分為尋原生態(tài)舞蹈之“根”;思原生態(tài)舞蹈之“憂”;析原生態(tài)舞蹈之“本”;探原生態(tài)舞蹈之“路”四個層次，討論如何正確選擇原生態(tài)舞蹈未來之路，最大程度地傳承文化精髓。

【關鍵詞】：原生態(tài);舞蹈;生存;發(fā)展

近年來一種新的舞蹈名稱形式――“原生態(tài)舞蹈”， 越來越多觀眾認可和關注它。而對于什么叫原生態(tài)舞蹈，原生態(tài)舞蹈的價值所在，如何科學地傳承原生態(tài)舞蹈，如何保護性地發(fā)展，這是一個重要的問題。保護原生態(tài)舞蹈有什么意義？如何對它科學保護？對這些問題我們必須深思熟慮，以便采取積極、有效的對應措施。

一、尋原生態(tài)舞蹈之“根”

所謂原生態(tài)舞蹈，應當是古代先民們“詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也”[ 摘自《毛詩序》]而產生的，是較少受到現(xiàn)代化的侵入的具有文化源頭意義的民間舞蹈。一般也認為，原生態(tài)舞蹈是廣場的而不是劇場的，是自娛自樂的而不是表演性質的，是參與的而不是觀賞的，是隨機的而不是規(guī)范的，是省力的而不是刻意的，是傳承的而不是創(chuàng)編的。[ 摘自百度百科]原生態(tài)的價值是巨大的。 在今天，原生態(tài)舞蹈以其特有的絢麗多姿沖擊著人們的生活。麗江、桃坪羌寨、色達五明佛學院等極具民族色彩的旅游勝地，慢慢成為一種特有的民族文化，并且受讓大家流連忘返。大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》的橫空出世，不僅受到了國內外媒體的廣泛關注，也引起了舞蹈界的廣泛關注。去年十月非常榮幸的參與了桃坪羌寨2015花兒納吉羌歷年民俗活動，在本次活動中吸引了全國各地無數(shù)熱愛原生態(tài)舞蹈的人。這都是原生態(tài)舞蹈的魅力。

二、思原生態(tài)舞蹈之“憂”

其一，原生態(tài)舞蹈的生存之憂 。隨著經(jīng)濟全球化的加速，也隨之而來的是改變了原生態(tài)舞蹈的生存空間。去年桃坪羌寨之行，給我很大的啟示，一位老奶奶告訴我，隨著羌寨旅游業(yè)的開發(fā)，雖然給他們帶來了可觀的經(jīng)濟效益，但是也改變了他們的生產和生活方式，以前在田間割麥和打豬草所唱的歌曲現(xiàn)在也很少會唱了。羌族沒有文字，有自己的語言，但是現(xiàn)在的年輕人逐漸被漢化也很少會使用本民族的語言，語言也快消失了。那位年輕的釋比說：“以前釋比還擔當著醫(yī)生的角色，隨著科技的發(fā)達，一些醫(yī)療絕活也消失了?！蔽蚁脒@經(jīng)濟就是一把雙刃劍呀！

其二，原生態(tài)舞蹈舞臺化之憂。 舞臺化在推動發(fā)展的同時，也出現(xiàn)了令人憂心的情況，胡亂嫁接的現(xiàn)象隨處可見。桃坪羌寨羌歷年表演節(jié)目里面的原生態(tài)舞蹈被編導舞臺化的面目全非，已經(jīng)失去了原生態(tài)本應有的原生意義，使其變味。我想說離舞臺越近，離本真就越遠嗎？

其三，原生態(tài)舞蹈商業(yè)化之憂。原生態(tài)文化開發(fā)過度，對原生態(tài)文化也造成了嚴重的傷害。去年夏天有機會去了趟貴州的西江千戶苗寨，在那里就欣賞了一臺糟糕的實景的演出，這完全就是旅游公司炒作運營后的結果，這樣的演出是不可能好的， 嚴重擾亂了演出市場，過度的開發(fā)，原生態(tài)文化的內涵和文化價值正在喪失。

三、析原生態(tài)舞蹈之“本”

其一，原生態(tài)舞蹈的文化價值。原生態(tài)民間舞蹈本身在文化發(fā)展史上有重要的價值。我國各民族的原生態(tài)舞蹈文化，不僅歷史悠久，且各具特色，我們應該把根留住。

其二，原生態(tài)舞蹈的社會意義。保護與傳承原生態(tài)舞蹈，已成為了政府與舞蹈界的共識。在舞蹈發(fā)展史上，原生態(tài)舞蹈常常被人忽視，想到了一句話頗有寓意，民族的才是世界的，所以我們更應該好好保護。例如藏族的鍋莊，無論是閑暇之余，豐收后的喜悅，還是歡迎遠道而來的貴客，都是時時刻刻存在的。它反映了各族人民的勞動和生活，是民族傳統(tǒng)文化的一個重要方面。我們必須有義務去保護和傳承好它。

其三，原生態(tài)舞蹈的現(xiàn)實意義。原生態(tài)舞蹈可以成為非常寶貴的經(jīng)濟文化資源。眾所周知云南是一個旅游勝地，每年到云南的旅客絡繹不絕，這都是因為這里的文化豐富多彩。大型原生態(tài)歌舞集《云南映象》就是當?shù)芈糜蔚囊淮筇厣蔀榱嗣刻斓谋匮莨?jié)目，也成為了大家大云南旅游必看的一個演出，這就是原生態(tài)舞蹈科學開發(fā)帶來的利益。我們深信，科學開發(fā)原生態(tài)舞蹈，會使得原生態(tài)舞蹈更具藝術生命力。與此同時，原生態(tài)舞蹈的繁榮也會促進演出市場經(jīng)濟的進一步發(fā)展。這樣的結果可樂而不為呢？

四、探原生態(tài)舞蹈之“路”

其一，原生態(tài)舞蹈的傳承和保護。我們應該盡快保護的原生態(tài)舞蹈，相關部門必須從資金、人才、組織等方面維護舞蹈原有的生存環(huán)境，讓原生態(tài)舞蹈在屬于自己的生態(tài)空間生存發(fā)展。要想發(fā)展原生態(tài)舞蹈，首先是傳承。我們要保護好和發(fā)展好原生態(tài)舞蹈的傳承人，最好是從小孩抓起，讓他們從小在好的生態(tài)環(huán)境中生活，學習技藝，傳承下來并發(fā)揚光大。最好是建立少數(shù)民族聚居的自然村寨為文化生態(tài)村，實現(xiàn)民族民間文化的原地保護。其次，必須適應時代的要求，在發(fā)展的同時，不能離開根和本，同時也不能固循守舊。另外，要建立法律保障體系，國家應制定相應的法律條文。各地還可以根據(jù)當?shù)氐拿袼自O立了民俗節(jié)。我們可否也指定一些文藝團體、藝術院校，人為地保護一些原生態(tài)舞蹈呢？據(jù)說韓國就是由國立國樂院專門保存流傳下來的宮廷、民間音樂和舞蹈，或指定有專長的民間藝人保存、傳授原生態(tài)舞蹈。這些好的經(jīng)驗我們都是可以學習的。

其二，原生態(tài)舞蹈的舞臺化發(fā)展。當原生態(tài)舞蹈走向舞臺化，保護一定要得當。只有保護好，我們才有可能再去談到發(fā)展。要做到原貌保護，不能走樣。如果原生態(tài)民間舞蹈被舞蹈編導們任意加工或改變了的話，原生態(tài)民間舞蹈的歷史文化價值就會喪失，也就失去了保護的意義?？梢越梃b印象系列作品，印象系列就是典型的實景演出，而參演的演員多數(shù)是民間的普通群眾。編導們的創(chuàng)作也應該是在不斷的采風和民間生活的體會當中發(fā)掘出來的。對于原生態(tài)舞蹈的發(fā)展，韓國最有發(fā)言權，據(jù)楊向東老師說韓國的舞蹈比賽就分為韓國傳統(tǒng)舞蹈和創(chuàng)作舞蹈，這樣子的區(qū)分就保護了韓國傳統(tǒng)舞蹈，這些都是可以借鑒的。

其三，原生態(tài)舞蹈的市場化發(fā)展。市場化促進了原生態(tài)舞蹈的大眾化。在這方面，著名舞蹈家楊麗萍的《云南映象》做了很好的嘗試，并取得了成功。她把原生態(tài)的東西藝術化搬上舞臺，實現(xiàn)了真正意義上的原生態(tài)保護。這樣的原生態(tài)藝術才能多元化發(fā)展，才能擁有更加強大的生命力綻放在舞臺上。市場化對原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作也是大有幫助的。一演出結束后，舞蹈創(chuàng)作者和表演者會對表演進行反思，會針對受眾的評價進行一定的修改和再創(chuàng)作，為下一次的表演做準備。許多舞蹈藝術家在創(chuàng)作過程中，不但尋求藝術追求與抱負，還能通過原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作得到經(jīng)濟支持，推動了原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作，從而也推動了原生態(tài)舞蹈市場化的發(fā)展，以至于越來越多的原生態(tài)舞蹈作品的出現(xiàn)，例如《藏謎》、《孔雀》。

五、結語

原生態(tài)舞蹈的保護、發(fā)展不只是口號，需要我們拿出更多的實際措施去維護。保護原生態(tài)的舞蹈就必須將保護和發(fā)展結合起來，兩手抓，兩手都要硬。如果沒有保護就談不上發(fā)展，要發(fā)展就離不開保護。在發(fā)展中傳承，拒絕在保護中破壞。

參考文獻：

[1]石裕祖.民族民間舞蹈文化傳承規(guī)律及發(fā)展趨勢[J].云南藝術學院學報，2005（02）.

[2]易紅武.中國民間舞蹈的傳承與發(fā)展[J].藝術教育，2005（5）.

[3]郭桂玲，楊莉.非物質文化遺產的保護與利用[J].綿陽師范學院學報，2006，25（6）.

[4]羅雄巖.淺論中國民間舞蹈的文化傳承[J].北京舞蹈學院學報，2002（01）.

[5]劉金吾.中國西南少數(shù)民族舞蹈文化[M].人民出版社，1996.