【摘要】：歷史進(jìn)入近代史以來(lái)，西學(xué)東漸的潮流直接沖擊著以儒家文化為核心的傳統(tǒng)教學(xué)。其中的“師夷長(zhǎng)技以制夷”思想影響下的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及之后的維新變法，撼動(dòng)了儒家文化在本國(guó)學(xué)者內(nèi)心的地位。本國(guó)傳統(tǒng)文化已經(jīng)淡出了校園教學(xué)，傳統(tǒng)文化不斷流失，對(duì)于文化環(huán)境的再造已是刻不容緩。本國(guó)自古以來(lái)崇尚天人合一、格物言志、寄物抒情，借景寄情的空間布局，以及文化融注于景的環(huán)境打造自古就有，現(xiàn)存的南北方園林就是最好的例證。本文通過(guò)對(duì)周禮中學(xué)校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的實(shí)踐，以及其中對(duì)景觀雕塑與文化的復(fù)合、附會(huì)于物質(zhì)本身的精神和格物于景觀實(shí)體的價(jià)值觀等方面，對(duì)于地域文化視角下的中學(xué)校園環(huán)境景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)作以淺析。

【關(guān)鍵詞】：復(fù)合;附會(huì);格物

校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)概況

校園是中西文化碰撞下形成的學(xué)校的通用名稱。本國(guó)古代的教學(xué)分為兩種，一種為官學(xué)，另一種為私學(xué)。唐代時(shí)從前二者演化出社會(huì)辦學(xué)的書(shū)院，書(shū)院基于繼承私塾培育人才、傳承文化。在此基礎(chǔ)上書(shū)院在繼承、改造傳統(tǒng)教育模式，開(kāi)創(chuàng)了一種新的辦學(xué)體制和建設(shè)模式。隨之而來(lái)規(guī)模不僅擴(kuò)大，同時(shí)具有了園林藝術(shù)之美，奠定了環(huán)境優(yōu)雅的讀書(shū)學(xué)習(xí)的園地。在建園的規(guī)劃布局、選址、空間塑造等方面考究和發(fā)展為當(dāng)代校園景觀規(guī)劃奠定了基礎(chǔ)。近現(xiàn)代校園建設(shè)始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，滿清政府在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的改革中，建起了如大學(xué)堂、中學(xué)堂、小學(xué)堂，這也就是標(biāo)志著中學(xué)在本國(guó)的形成。建國(guó)之后，國(guó)內(nèi)校園的建設(shè)受前蘇聯(lián)模式的影響，基本形成了校園建筑功能強(qiáng)、簡(jiǎn)潔的形式、建筑群的發(fā)展等。改革開(kāi)放以后，隨著東西方文化的再次碰撞，先進(jìn)教育模式的引進(jìn)，同時(shí)本國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)逐步有了新的高度。在校園建設(shè)中加入了功能布局、空間流線、景觀小品等的設(shè)計(jì)理念。至此校園景觀設(shè)計(jì)有了全面的發(fā)展，在景觀中不斷地注入了文化精神，校園文化景觀在教書(shū)育人的同時(shí)，通過(guò)一定的物質(zhì)載體反映其歷史文化內(nèi)涵與自身獨(dú)特價(jià)值觀。

景觀雕塑與文化的復(fù)合

“禮”文化作為周禮中學(xué)的內(nèi)核精神，對(duì)于禮的思考和分析必然不可忽視。在《大學(xué)》的《禮記》篇中，孔子弟子曾參作“古之欲明明徳于天下者，先治其國(guó)，欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身著，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”孔子生于禮崩樂(lè)壞的亂世，畢生為復(fù)周禮。同時(shí)孔子也是倡導(dǎo)“修身、齊家、治國(guó)、平天下，”的儒家?guī)ь^人，本身是禮文化的象征。在周禮中學(xué)校門(mén)入口廣場(chǎng)放置孔子行教圖雕塑，雕塑身后為參差不齊的鋼板做成竹簡(jiǎn)造型，并將周禮文化刻于其上。隨著中學(xué)校園教育的發(fā)展，入口作為校內(nèi)環(huán)境與校外環(huán)境聯(lián)系的過(guò)渡區(qū)域，也是校園文化與外界文化交流的通道?？鬃酉竦姆胖脧囊曈X(jué)形象上是一種教育的示意，在精神上是傳統(tǒng)禮文化以及儒家文化與視覺(jué)形象雕塑的復(fù)合，是無(wú)形文化教育精神在客觀存在物的物化，也是在文化支撐的基礎(chǔ)上客觀存在雕塑渲染環(huán)境文化氛圍的升華。

孔子雕塑在校園景觀中的運(yùn)用無(wú)獨(dú)有偶，此次周禮中學(xué)的運(yùn)用只是在形式上有別于他者視覺(jué)效果，但在精神實(shí)質(zhì)的功用上達(dá)到一致。東漢鄭玄為《大學(xué)》作注時(shí)寫(xiě)道;“格，來(lái)也;物，猶事也。其知于善深，則來(lái)善物;其知于惡深，則來(lái)惡物。言事緣人所好來(lái)也?！边@種將文化與客觀實(shí)體的復(fù)合是本國(guó)常用的格物言志的基本手法，同樣校園作為文化教育和傳播的場(chǎng)所，努力打造文化景觀是實(shí)際功用的需求。

附會(huì)于物質(zhì)本身的精神

在校園文化景觀的打造上，一般運(yùn)用一些具有象征符號(hào)的具象事物，通過(guò)這種物質(zhì)來(lái)反饋出一種精神。同時(shí)物質(zhì)本身有著深厚的共識(shí)性精神，使觀者見(jiàn)到這種客觀存在的物質(zhì)就會(huì)聯(lián)想到其背后的文化精神。在上海世博會(huì)上中國(guó)館就是放大版的傳統(tǒng)建筑斗拱的符號(hào)形象，還有在四川大學(xué)江安校區(qū)圖書(shū)館中的中流砥柱，以及上海的東方明珠塔，這些都是實(shí)際存在沒(méi)有生命的物質(zhì)，但是在各自文化背景中所呈現(xiàn)的精神是不一樣的。建筑師埃羅·沙里寧說(shuō)過(guò)：“城市是一本打開(kāi)的書(shū)，從中可以看到它的抱負(fù)?！彼f(shuō)的還有這么一句話：“讓我看看你的城市，我就能說(shuō)出這個(gè)城市居民在文化上追求的是什么。”每個(gè)城市都有其精神，更何況是一個(gè)獨(dú)立的物體本身所蘊(yùn)含的精神。

校園文化景觀打造，不僅僅局限于對(duì)于綠化空間的美化，以及空間層次的劃分，通過(guò)規(guī)劃更多的是師生的參與和對(duì)話。在物質(zhì)與意識(shí)的詮釋中說(shuō)，物質(zhì)是客觀存在的不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，而意識(shí)是人的大腦對(duì)客觀事物的反映。在對(duì)校園環(huán)境景觀的打造離開(kāi)了物質(zhì)與人的互動(dòng)，也就無(wú)法實(shí)現(xiàn)物質(zhì)蘊(yùn)含精神價(jià)值的體現(xiàn)，只有促進(jìn)人們與環(huán)境的互動(dòng)和參與，才能體會(huì)附會(huì)于物質(zhì)本身的精神，這樣的設(shè)計(jì)才是有意義的。在環(huán)境中植入物質(zhì)來(lái)寓意精神是一種通用的設(shè)計(jì)方法，周禮中學(xué)校園文化景觀的打造中，整個(gè)空間從功能上劃分為教學(xué)區(qū)、生活區(qū)，按實(shí)際用途分為體育、德育、美育和智育。在智育區(qū)與體育區(qū)交匯處根據(jù)地形、視覺(jué)效果及空間的考慮，將鼎放置于其中，并打造了一個(gè)圍繞鼎的小型廣場(chǎng)。在具體的空間位置分析上，處于整個(gè)學(xué)校的核心區(qū)域，鼎的位置在主體教學(xué)樓正前方，正對(duì)著教學(xué)樓入口三十米處，國(guó)旗距離教學(xué)樓入口二十米，三者在一條直線上。由于體育場(chǎng)與教學(xué)樓基面有十米的落差，并形成一個(gè)緩坡，在此處設(shè)置鼎，一方面是整個(gè)校園核心區(qū)的區(qū)位優(yōu)勢(shì);另一方面是緩坡的地形特征與鼎的精神價(jià)值相符;鼎作為國(guó)家禮器，也是問(wèn)鼎天下，一言九鼎等精神象征。

格物于景觀實(shí)體的價(jià)值觀

在校園環(huán)境景觀中水景的運(yùn)用相當(dāng)普遍，從來(lái)沒(méi)有斷絕。對(duì)于水在景觀中的身份和形式轉(zhuǎn)換，筆者認(rèn)為是一種復(fù)合，也是格物于景觀實(shí)體的價(jià)值觀呈現(xiàn)，既有傳統(tǒng)精華遺跡復(fù)現(xiàn)，又有時(shí)尚品位的承合。校園作為學(xué)習(xí)讀書(shū)的園地，在古代也可稱為書(shū)院，其本身就是一個(gè)簡(jiǎn)化版的風(fēng)景園林。這種藝術(shù)表現(xiàn)形式無(wú)論對(duì)于文化還是對(duì)于學(xué)習(xí)文化的人來(lái)說(shuō)，其都是一種慰藉。水作為與固態(tài)的建筑和樹(shù)木形成動(dòng)靜對(duì)比，當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)一般將其歸納到動(dòng)態(tài)景觀之列。

水景在古典園林中所體現(xiàn)的寓意;一方面是仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水的思想物化，另一方面是作為影射實(shí)景而烘托視知覺(jué)感染力的嫁接形式。正如嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中所說(shuō)：“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無(wú)窮”。當(dāng)下身處現(xiàn)代化校園，在喧鬧、浮華及不安的都市社會(huì)生活的影響下，靜水寓意著沉穩(wěn)、祥和及肅靜的內(nèi)涵，是一種對(duì)于人們騷動(dòng)不安的警示，也是一種調(diào)養(yǎng)情操、靜坐冥想的好去處。當(dāng)然期間不乏有古人的訴求情節(jié)，也有時(shí)下人們對(duì)于自然環(huán)境無(wú)限向往的渴望夙愿。

結(jié)語(yǔ)

人與自然相處于一域是古往今來(lái)人們追求的理想世界，現(xiàn)代校園景觀的打造就是對(duì)于自然環(huán)境的濃縮，并加之以師生個(gè)人的精神意志，致使隨處充滿了人文、自然與精神。當(dāng)代校園景觀設(shè)計(jì)深受東西方文化的沖擊，人們?cè)趦r(jià)值觀和認(rèn)識(shí)論上發(fā)生了一些偏頗，這勢(shì)必造成對(duì)于文化元素在景觀中的寓意發(fā)生很大的變化，也就是筆者所要講的校園景觀中文化精神的重要性。

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