【摘要】：近代以來雕塑的發(fā)展瞬息萬變，科技和文化觀念的日新月異為呈現(xiàn)雕塑所用的材料和形式提供了多樣性，特別是二戰(zhàn)以來，裝置、行為、表演、影像、傳統(tǒng)媒介等其它媒介加入到雕塑創(chuàng)作實(shí)踐中，這種只有極少觀眾接受的實(shí)驗(yàn)性藝術(shù)形式逐漸被廣大的觀眾所接受。雕塑中跨媒介的創(chuàng)作帶給雕塑創(chuàng)作新的思路與發(fā)展，但與傳統(tǒng)雕塑在審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值上截然的不同，這就對(duì)我們研究這種新的創(chuàng)作形式提出了新的研究課題。

【關(guān)鍵詞】：跨媒介;審美;雕塑語(yǔ)言;泛媒介化;藝術(shù)價(jià)值

正文：

20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的出現(xiàn)和發(fā)展，現(xiàn)代雕塑家開始摒棄傳統(tǒng)的雕塑寫實(shí)語(yǔ)言。藝術(shù)的自律性要求雕塑突破傳統(tǒng)的材料限制。如朱狄在《當(dāng)代西方美學(xué)》中指出的，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)“粉碎了每一種藝術(shù)以往所具有的，為大多數(shù)人所認(rèn)可的那種傳統(tǒng)尺度和界標(biāo)?！雹?gòu)默F(xiàn)成品裝置、環(huán)境藝術(shù)、觀念藝術(shù)到影像多媒體藝術(shù)等其它媒介融入到雕塑創(chuàng)作中，使雕塑藝術(shù)逐漸呈現(xiàn)多元化，多維化，多樣化。在新理念下，當(dāng)傳統(tǒng)媒介及經(jīng)典造型方式被突破后，一種更為強(qiáng)調(diào)個(gè)人表達(dá)，更為強(qiáng)調(diào)知識(shí)與跨學(xué)科參與的創(chuàng)作理念。

雕塑中跨媒介創(chuàng)作出現(xiàn)的主要因素有大眾文化的興起和觀念藝術(shù)的出現(xiàn)。

以工業(yè)生產(chǎn)發(fā)展為標(biāo)志的大眾文化為雕塑中跨媒介創(chuàng)作提供了技術(shù)基礎(chǔ)。通過網(wǎng)絡(luò)、媒體、影像、裝置等現(xiàn)代化傳播媒介來表達(dá)創(chuàng)作思想的作品，更容易被大眾思想所接受。意味著當(dāng)代雕塑在大眾文化審美的前提下，將以一種包容、多元化、和客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)來審視不斷變化和轉(zhuǎn)變的當(dāng)代雕塑創(chuàng)作。所以，要在不同文化、不同地域、不同理念的藝術(shù)形式的融合中發(fā)現(xiàn)新的雕塑表現(xiàn)形式和創(chuàng)作途徑，在大眾文化的影響下產(chǎn)生新的雕塑理念。達(dá)弗任訥在《美學(xué)和美術(shù)學(xué)的主要傾向》一書中指出：“一百五十年前，黑格爾就宣布藝術(shù)正在死亡。或許，我們今天稱之為藝術(shù)的已不再是我們所知的藝術(shù)，它是另一種藝術(shù)，具有新的功能和含義?！雹?/p>

以“藝術(shù)家是用形象進(jìn)行思維的哲學(xué)家”為標(biāo)榜的觀念藝術(shù)的出現(xiàn)為雕塑與跨媒介創(chuàng)作提供了內(nèi)容基礎(chǔ)。后現(xiàn)代社會(huì)中的個(gè)體傾向于具有靈活多變的身份認(rèn)同特征，人在浮華的社會(huì)表層更傾向于在諸如性別、宗教與性取向、理性判斷等問題上表現(xiàn)出異質(zhì)的、不穩(wěn)定的身份與性格特征。在現(xiàn)代雕塑大師的作品中，觀念作為一種精神活動(dòng)，將不在一件美術(shù)作品中尋求真實(shí)——他們的作品本身就是真實(shí)的，一種真實(shí)主觀臆念的表達(dá)。這種理念最終幫助他們?nèi)〉昧饲八从型黄坪统晒?，?chuàng)造了歷史并由此形成了藝術(shù)家自身的生活方式，通過這種方式和形式來窺視世界，并反映在他們的作品之中。觀念也是一種材料，這一著名的論斷在二戰(zhàn)后才開始普遍被藝術(shù)家們所接受?，F(xiàn)代雕塑中的問題不再是復(fù)制逼真的形象的問題。外部的形式不再是激發(fā)藝術(shù)家創(chuàng)作靈感的源泉，觀念內(nèi)容成了藝術(shù)家所考慮的首要問題，觀念的存在迫使現(xiàn)代雕塑脫離模仿、再現(xiàn)和表現(xiàn)的傳統(tǒng)和形式主義的審美趣味，將藝術(shù)內(nèi)容轉(zhuǎn)向了社會(huì)和文化的隱喻，在藝術(shù)之外構(gòu)建了一個(gè)更為深層次的藝術(shù)世界。如青年雕塑家焦興濤指出的：“雕塑本身的形式問題和材料的純粹性唯一性變得不再重要，雕塑作為‘材料’與觀念指涉之間的關(guān)系成為作品的核心和關(guān)鍵?！雹?/p>

雕塑中跨媒介創(chuàng)作豐富了雕塑的語(yǔ)言，使雕塑成為一門獨(dú)特的開放式學(xué)科。威尼斯雙年展和卡塞爾文獻(xiàn)展上跨界雕塑也多為推崇。但新的創(chuàng)作理念也為雕塑的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值帶來了許多問題。

一，“泛雕塑化”

“泛雕塑”的產(chǎn)生還是要?dú)w結(jié)于大眾文化以及“泛文化”的普及。起源于當(dāng)代藝術(shù)的各類學(xué)科文脈想通、藝術(shù)思路彼此匯通、各類學(xué)科的邊界已經(jīng)沒有固定思維的限定等原因，使得當(dāng)代雕塑藝術(shù)的藝術(shù)工作者們時(shí)常在大眾文化和泛文化的范疇內(nèi)進(jìn)行很多的跨界創(chuàng)作。這就產(chǎn)生了“為創(chuàng)作而創(chuàng)作”的思維。雖然泛雕塑是一個(gè)游離于不同材料、不同觀念、不同手段之間的文化概念。它的內(nèi)涵很深，這必然決定了它的外延很廣，雖沒有消解雕塑的傳統(tǒng)概念，和更加具有包容性，更具涵蓋力地將“雕塑”這個(gè)概念延伸、擴(kuò)大、豐富了。但許多“形而下”的“使用性”逐漸被升華為“形而上”的具有一定美學(xué)價(jià)值的“精神產(chǎn)品”了。使得雕塑廣泛而“泛”了。

對(duì)于“泛雕塑化”。我們要重新回到雕塑的審美價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值上來審視這些問題。雕塑的語(yǔ)言、形式、材料不是目的，關(guān)鍵是藝術(shù)家應(yīng)該對(duì)時(shí)代、社會(huì)和我們的生存環(huán)境作出的反應(yīng)。強(qiáng)調(diào)塑造技術(shù)的方式做當(dāng)代的藝術(shù)，本質(zhì)是作為現(xiàn)代人、今天的人，是否能夠以一種姿態(tài)，一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的獨(dú)立態(tài)度進(jìn)行表達(dá)。

二、“泛媒介技術(shù)論”

由于電子媒介形態(tài)的傳播方式成為我們今天生活的主角，機(jī)械復(fù)制的各種符號(hào)和圖像的急速增長(zhǎng)，視覺的吸引力和感官的快感被無以復(fù)加的強(qiáng)調(diào)出來，并強(qiáng)調(diào)觀者即時(shí)的“讀圖”反映。對(duì)當(dāng)代雕塑特有的現(xiàn)場(chǎng)感、空間感、觸覺體驗(yàn)的不斷追求，迫使一些雕塑家對(duì)圖像、影像、裝置、甚至行為藝術(shù)的一些濫用?！叭魏蚊浇槎紩?huì)出現(xiàn)濫作品，新媒介也不例外，重要的是藝術(shù)家自身適合用什么樣的媒介來表達(dá)你的藝術(shù)價(jià)值和經(jīng)驗(yàn)?！雹?/p>

媒介作為雕塑創(chuàng)作的元素，相比是否通過新媒介來標(biāo)新立異，我們更關(guān)心媒介是否能夠有效的表現(xiàn)自己的想要通過作品表達(dá)的東西。媒介化（以多元媒介進(jìn)行創(chuàng)作）和去媒介化（不再以媒介探索為方向，而回歸藝術(shù)本體）是同時(shí)并存的兩條藝術(shù)發(fā)展線索，但這并不意味著以樸素的媒介觀創(chuàng)作的藝術(shù)家就是保守，就不能進(jìn)入當(dāng)代語(yǔ)境。雖然媒介本身的象征意義、文化內(nèi)涵以及帶給觀者的心理感受超越了媒介作為一種介質(zhì)的物質(zhì)功能，它成為知識(shí)作品的重要組成部分。具有雕塑專業(yè)背景的藝術(shù)家應(yīng)該自發(fā)地將雕塑語(yǔ)言的美學(xué)要求融入到跨媒介創(chuàng)作中。與雕塑的傳統(tǒng)語(yǔ)言相比較，媒介只能當(dāng)作新時(shí)期下，一種新的語(yǔ)言系統(tǒng)的介入到雕塑創(chuàng)作中，而不是當(dāng)作一種創(chuàng)作目的。

總之，雕塑中的跨媒介創(chuàng)作是社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、美學(xué)以及雕塑藝術(shù)的自然合璧貫通，是一個(gè)具有多學(xué)科參與多元化的知識(shí)體系。以及它對(duì)雕塑藝術(shù)產(chǎn)生什么樣的影響，在后現(xiàn)代的發(fā)展過程中會(huì)有怎么樣的走向，在不久的將來還會(huì)有怎么樣的轉(zhuǎn)變等問題都需要我們?nèi)ソ庾x。這是一門研究當(dāng)代雕塑與社會(huì)相融合的帶有功利性的綜合課題，也是一門融入了科技美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、人文美學(xué)等的綜合美學(xué)體系。當(dāng)代雕塑與跨媒介創(chuàng)作表達(dá)并不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)雕塑的否定也是對(duì)傳統(tǒng)雕塑的發(fā)展，兩者是相輔相成、多元共生的關(guān)系。對(duì)雕塑跨界表達(dá)現(xiàn)象的研究，為學(xué)院雕塑教學(xué)體系提供了一個(gè)參照。當(dāng)代雕塑是不斷變化的演進(jìn)過程，媒材語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)只是雕塑跨界表達(dá)的手段之一，而當(dāng)代跨界雕塑所呈現(xiàn)出與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的“跨學(xué)科”性，值得理論界進(jìn)一步探討與研究。（指導(dǎo)教師：劉大力）

參考文獻(xiàn)：

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