【摘要】：21世紀的中國多元文化盛行發(fā)展，而少數(shù)民族民俗題材的電影在歷經(jīng)五六十年代的高潮后，發(fā)展卻難以樂觀。其中，最突出的問題是少數(shù)民族民俗題材在藝術(shù)和市場之間的模糊化定位。為此，境遇艱難的少數(shù)民族民俗題材電影只有走總結(jié)過去經(jīng)驗，合理規(guī)劃未來，借助本身的民族民俗特色，用電影的創(chuàng)作改編手法一條道路才能保證重現(xiàn)輝煌的一天。本文將從題材選擇、人物塑造、發(fā)展規(guī)劃三方面論述少數(shù)民族民俗題材改編電影的研究。

【關(guān)鍵詞】：少數(shù)民族;題材選擇;人物塑造;發(fā)展規(guī)劃

從上個世紀五六十年代到如今，將近六七十年，中國少數(shù)民族民俗題材電影在少數(shù)民族題材電影里大放異彩，從空白走向繁盛再到落寞的一條荊棘之路。由于文化大革命使得電影的斷層發(fā)展，少數(shù)民族題材電影也蘊含其中。但盡管經(jīng)歷諸如此類的種種挫折，少數(shù)民族民俗題材電影還是誕生了諸如《冰山上的來客》、《錫城的故事》、《柯山紅日》等優(yōu)秀影片。中國地大物博，擁有五十六個民族，在幾千年的時光中，各族同胞都創(chuàng)造出了富有特色的文明，獨特的生活演變出特立的民俗，而民俗也反應(yīng)了最真實的生活樣貌。

題材選擇

早期的少數(shù)民族民俗題材改編電影有個重要的特色就是反應(yīng)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下，少數(shù)民族同胞團結(jié)一心，同壓迫力量進行斗爭從而獲得解放。比如在《劉三姐》中，除了有壯族特色的對山歌意外還講述了如何反抗地主階級的壓迫。而這類題材的影片，往往在刀鋒劍雨中出奇制勝，而富有生活情趣和民俗特色的場景也隨之展現(xiàn)出來。

還有一點，關(guān)于展現(xiàn)民俗中的歷史神化故事或者是獲得自由后新生活中的美好生活。這種影片如《天山之歌》、《草原上的人們》、《五朵金花》等比比皆是。造成這樣現(xiàn)象的一個原因是因為新中國成立后，廣大人民獲得解放，全國上下獲得了空前的自由，少數(shù)民族同胞們再也不是諸如奴隸的境遇了，他們成了自己和國家主人，濃烈的熱情讓他們投入到新生活的建設(shè)中。所以，這種題材的電影都是一種對生活，對民俗的贊美，也是對未來更加燦爛生活的追求。最后一種就是表現(xiàn)少數(shù)民族的兒童傳記影片，也可以把這種題材歸納到我國兒童電影的題材中。這種題材電影的代表影片有《草原英雄小姐妹》、《金玉姬》、《應(yīng)聲阿哥》等。這種類型的影片，多為側(cè)重刻畫人物的典型形象，把人物給符號化，重點謳歌贊頌?zāi)骋环N精神，傳播正能量。就像《草原英雄小姐妹》一樣，姐妹們?yōu)榱吮Ｗo集體牛羊財產(chǎn)，甚至付出了生命。

不論何種不同樣貌的民俗題材，它都以獨特的一面，從文化展現(xiàn)和電影敘事的視角，展現(xiàn)了不同少數(shù)民族的民俗文化，生活風情，自然風光歷史，強有力的填補了中國電影中的文化內(nèi)涵，留下了可歌可泣的人類文化范本。

人物塑造

演員在表演塑造影片角色的時候一定是與故事本身的民俗風貌結(jié)合在一起的，這就叫做體驗。少數(shù)民族民俗題材改編的電影里，有各種獨具特色的人物形象，但這些形象大致分為兩種。第一種就是少數(shù)民族的女性代表，諸如影片中的人物阿詩瑪、劉三姐、金花等，她們女性的形象就是美的化身。阿詩瑪美麗，善良，富有美麗，是撒尼姑娘們中代表人物。她的愛情觀念熱烈美好，不畏權(quán)勢，敢于反抗壓迫婚姻，為了取得愛情的自由，和她的阿黑哥在一起，在一直在努力，即使最后她被洪水吞滅，但她勞動人民身上那種勇敢不屈的情操卻保留了下來。

還有展現(xiàn)云南少數(shù)民族民俗的影片《五朵金花》，這部影片將金花代表的五朵金花塑造的有血有肉?！段宥浣鸹ā分v述了一個白族小伙子找尋心愛姑娘的故事，反應(yīng)出在真實的勞動生活中，剖析了當時勞動人民的全新形象。在另一部影片《劉三姐》中，劉三姐這個原型人物流傳時間從唐宋時期到如今，是壯族最具代表的民間人物。在傳說中，能歌善舞的劉三姐用自己的方式和地主進行了一系列斗爭。當遇到霸主想要霸占茶山的時候，劉三姐是用對山歌的方式解決的;當劉三姐將被困住的時候，劉三姐用唱山歌的方式揭穿了惡霸的陰謀。劉三姐一直在斗爭中度過，她表現(xiàn)出的勇敢智慧發(fā)散出光輝的形象。在《奴隸到將軍》這部影片中，男主角羅霄是個奴隸，不過，在共產(chǎn)黨的幫助下，他成長為一個有膽有識的英雄人物。通過講述羅霄的不幸生活、艱難成長，營造出一個氛圍，就是黑暗力量終究會是被正義打敗的。總之，羅霄是個正面的革命家形象。

人物形象的塑造是多種多樣了，除卻以上兩種代表類別。還有像是《青春祭》中的女主角李純，《達吉和他的父親》中的男主角達吉等等。民俗民俗題材的影片中，主人公多位意象化符號。這些人物形象的塑造，豐富了電影人物的類型，也開創(chuàng)了少數(shù)民族人物塑造的先河，使其逐漸成為經(jīng)典，更有力的詮釋民俗。

發(fā)展規(guī)劃

少數(shù)民族民俗題材改編電影的發(fā)展規(guī)劃研究，正反應(yīng)了當今少數(shù)民族題材電影發(fā)展的困境。即使，當今有如《紅河谷》、《花腰新娘》一樣的優(yōu)秀且賣座的少數(shù)民族題材影片，但也不能否認，少數(shù)民族題材電影在內(nèi)容制作、營銷發(fā)行等方面的短板。為了取得更好的成就，我認為應(yīng)該從以下幾個方面去發(fā)展。

首先，利用明星化效應(yīng)，票房為先。在世界電影范圍內(nèi)，好萊塢電音過得盛行，也說明了明星是票房的有力保障之一，明星中心制影片應(yīng)運而生。比如，少數(shù)民族民俗影片《紅河谷》在市場和藝術(shù)圈內(nèi)都獲得了廣大的好評。寧靜扮演的甜美藏族頭人女兒，邵兵扮演的充滿高原野性風格的藏族康巴漢子，二人塑造的銀幕形象將劇本嬗變一次，獲得了主題上的升華，讓觀眾從心理和視覺上獲得了共鳴，在儀式感中體驗了少數(shù)民族民俗。

其次，保證制作質(zhì)量且合理發(fā)行。電影是第門藝術(shù)，需要精雕細琢。少數(shù)民族民俗題材的電影從文字到影像化的呈現(xiàn)，從制作內(nèi)容的刪選上就要首要關(guān)注。因為傳說等民俗在民間流傳范圍廣，需要精確合理的改編加工。而劇本的藝術(shù)加工結(jié)束之后，就是制作中期流程的導演拍攝階段。所以，必須精良的制造，避免粗制濫造。才會實現(xiàn)我國少數(shù)民族題材電影的再一次復興，在文藝和市場上都會有一席之地。另外為了少數(shù)民族民俗題材改編電影的多元化發(fā)展，必須在文化產(chǎn)品、旅游收入等方面下功夫，方能保證影片的市場效應(yīng)，還可以促進偏遠民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展。

結(jié)語：

少數(shù)民族民俗題材改編電影是中國電影史上光輝的一筆。為了少數(shù)民族民俗題材改編電影的復興，我們必須從上述論文論述的幾個方面著手，為了中華民族文化的源遠流長，現(xiàn)今電影人的責任任重道遠。