【摘要】：發(fā)展總是伴隨著相應(yīng)的代價(jià)，在中國(guó)的發(fā)展進(jìn)程中，盲目追求利益造成了嚴(yán)重的環(huán)境污染。造成污染代價(jià)的原因有內(nèi)外因組成。本文認(rèn)為：內(nèi)因起著決定性的作用。在我們的認(rèn)知范圍內(nèi)，沒有減輕環(huán)境污染的根本原因是沒有認(rèn)識(shí)到社會(huì)主體意志的局限性，“生態(tài)帝國(guó)主義”在外部原因中起了不可忽視的影響，但是如何警醒社會(huì)主體意識(shí)才是解決環(huán)境問題的根本之所在。

【關(guān)鍵詞】：代價(jià)生態(tài)帝國(guó)主義環(huán)境污染

引言：在迅速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人與自然、環(huán)境的和諧相處，不僅是我們新一代接班人所需要研究的課題，更是我們國(guó)家現(xiàn)今發(fā)展及未來所面臨的嚴(yán)峻的問題?？沙掷m(xù)發(fā)展的課題已經(jīng)不僅僅是政治層面上的一席學(xué)術(shù)語(yǔ)那么簡(jiǎn)單，它已經(jīng)日漸成為我們生活中不可忽視的一部分。因?yàn)?，與其緊密相連的不僅是中國(guó)的發(fā)展、繁榮。而是，整個(gè)社會(huì)、整個(gè)世界的進(jìn)步與存亡。而在我們探討可持續(xù)發(fā)展過程中所面臨的環(huán)境代價(jià)，占有重要席位。放眼望去，可持續(xù)發(fā)展對(duì)于環(huán)境問題來說更是有待于我們考究的。因此，在我們的發(fā)展進(jìn)程中，代價(jià)的付出是必然。環(huán)境問題又是代價(jià)過程中存在的重要問題。歸根結(jié)底，造成環(huán)境代價(jià)的主要原因是什么？怎樣減少代價(jià)，這才是我們解決問題的根本之所在。

一、代價(jià)的定義及類別

（一）代價(jià)的定義

何謂代價(jià)？研究一個(gè)話題首先我們要先了解其概念。代價(jià)顧名思義，就是為了得到某種東西或?qū)崿F(xiàn)某個(gè)目標(biāo)而付出的錢物、精力等。在我們?nèi)粘Ｉ钪?，代價(jià)總是以各種各樣的方式存在著。首先我們熟知的就是購(gòu)物的金錢。這是最為普遍的代價(jià)方式，屬于微觀層面上的含義。直接的交換方式。生活的物品、食材等等，充實(shí)著我們的時(shí)間，我們幾乎每天都會(huì)需要來購(gòu)物，來等價(jià)交換我們所需要的一切。無論微觀還是宏觀，總之，我們了解到，代價(jià)總是以各種各樣的方式存在著，那么現(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的代價(jià)，有什么分別嗎？

（二）代價(jià)的類別解析

在我們了解到代價(jià)的含義之后，那么代價(jià)，這個(gè)詞給我們的僅僅是一些隱形中所作用結(jié)果的意思嗎？代價(jià)之中有何區(qū)分？答案是肯定的。什么是正面代價(jià)？就如同我們?nèi)粘Ｉ钪械南乃ㄙM(fèi)的金錢來說，大多正面代價(jià)，就是你有所需要，并且付出金錢，得到了能夠滿足你的事物，因此所付出的代價(jià)用到了正規(guī)的地方，所以，稱之為正面代價(jià)。那么，就正面代價(jià)而言，付出的努力換來了消極的效果就是負(fù)面代價(jià)嗎？那么是不是最終結(jié)果是好的所有代價(jià)都是正面的呢？答案是否定的，負(fù)面代價(jià)中，包含著一些我們力所能及去避免的因素，換句話說，在付出代價(jià)過程中包含著我們所造成的消極因素，這種就是負(fù)面代價(jià)。

環(huán)境污染。是我們?nèi)遮厙?yán)重社會(huì)的問題。生活條件的改善，僅僅改變了人們的物質(zhì)方面，精神方面卻沒有得到相應(yīng)的提高。通過社會(huì)主體，去減輕或者避免的負(fù)面代價(jià)。有我們主體意識(shí)所能夠左右的，不被外界影響的代價(jià)，稱之為可避免的負(fù)面代價(jià)。深層次的了解代價(jià)為我們解決發(fā)展帶來的問題，具有最有效的意義。

二、代價(jià)與可持續(xù)發(fā)展之間的辯證關(guān)系

（一）發(fā)展與代價(jià)之間的關(guān)系是對(duì)立的。

發(fā)展與代價(jià)之間是對(duì)立的：首先，發(fā)展總是代表著事物前進(jìn)的過程，是積極意義上的。而代價(jià)總是伴隨著失去，是消極意義上的。發(fā)展是從肯定意義上推動(dòng)事物的進(jìn)步，而代價(jià)是在否定意義上來產(chǎn)生影響。因此，兩者是對(duì)立面的。其次，在我國(guó)的歷史進(jìn)程中，發(fā)展總是伴隨著社會(huì)發(fā)展規(guī)律，朝著進(jìn)步的方向前進(jìn)。而代價(jià)是在發(fā)展過程中，則以否定的形式消耗事物的存在，間接推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。任何發(fā)展伴隨一定的代價(jià)，在這個(gè)進(jìn)程中呈現(xiàn)著“發(fā)展-代價(jià)-再發(fā)展-再代價(jià)”這樣一個(gè)循環(huán)往復(fù)波浪式前進(jìn)的過程。因此兩者是相互對(duì)立的。

（二）發(fā)展與代價(jià)相互依存，作用和轉(zhuǎn)化。

在人類歷史發(fā)展的過程中，發(fā)展總是以不可抵擋的趨勢(shì)前進(jìn)著，而事物需要發(fā)展，就必然以相應(yīng)的代價(jià)與之相呼應(yīng)。首先，發(fā)展與代價(jià)共存于社會(huì)生活這個(gè)統(tǒng)一體中，發(fā)展在社會(huì)生活中，伴隨著社會(huì)的進(jìn)步而發(fā)展，而代價(jià)則是社會(huì)發(fā)展過程中的消耗作用的結(jié)果。其次，代價(jià)和發(fā)展相互作用，發(fā)展伴隨著相應(yīng)的代價(jià)，沒有離開代價(jià)的發(fā)展，也不存在需要發(fā)展的事物，可以不要付出代價(jià)。最后，代價(jià)和發(fā)展相互轉(zhuǎn)化，發(fā)展需要揚(yáng)棄代價(jià)來為自己贏得進(jìn)步。

在社會(huì)中，我們隨著社會(huì)的改變也在改變。就如同社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步一樣，我們不僅要追求物質(zhì)上的提高，更應(yīng)該進(jìn)修自身覺悟的提高，而不是缺少進(jìn)步意識(shí)，謀求自身利益。人與自然的和諧相處告訴我們，沒有一定的所謂的主宰者，我們對(duì)于環(huán)境的作為，終有一天自然會(huì)全部還給我們。

三、環(huán)境問題之可持續(xù)發(fā)展

（一）中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中的代價(jià)—環(huán)境污染的解析

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，在人民生活水平逐漸完善及生活質(zhì)量得到大幅度提高的同時(shí)，一些存在于我們身邊，日益嚴(yán)重的一系列問題接踵而至，終于引起我們的重視。例如生態(tài)環(huán)境污染加重、失業(yè)率下降及貪污腐敗的滋生等。我今天我們所要探討的就是首要的生態(tài)環(huán)境污染的問題。而分析和解決環(huán)境污染的問題已經(jīng)刻不容緩。

1、環(huán)境污染的內(nèi)因—主體原因

環(huán)境污染在我國(guó)解放初期就存在，但是由于生產(chǎn)力水平較低，人民溫飽尚且得不到解決，因此，并沒有得到人民的重視。事物的轉(zhuǎn)變首要原因就是內(nèi)因在起作用，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)。決定著事物的性質(zhì)和發(fā)展方向，社會(huì)主體在推動(dòng)事物發(fā)展過程中，支配著內(nèi)因的變化。我們每一個(gè)人都是社會(huì)主體的一部分，因此，我們個(gè)人對(duì)保護(hù)環(huán)境的態(tài)度，就決定了社會(huì)主體的態(tài)度。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用，接下來我們來看一下環(huán)境污染的外因。

2、環(huán)境污染的外因—“生態(tài)帝國(guó)主義”

談到“生態(tài)帝國(guó)主義”，和我們平常所了解到的帝國(guó)主義有所不同，在大家的印象中帝國(guó)主義大多是一種政治理念—一種支持?jǐn)U張國(guó)家領(lǐng)土和同化其它民族的理念。而加上生態(tài)二字，又有何意義呢？“生態(tài)帝國(guó)主義”一詞，最早出現(xiàn)在阿爾弗雷德.克勞斯比（Alfred Crosby）1986年出版的《生態(tài)帝國(guó)主義：歐洲生物擴(kuò)張900-1900》一書中。Alfred Crosby在書中指出，“我們以為帝國(guó)主義造成被占領(lǐng)國(guó)土的破壞是在于其船堅(jiān)炮利，其實(shí)帝國(guó)主義對(duì)生態(tài)的影響遠(yuǎn)較武力軍事帶來的災(zāi)難更深遠(yuǎn)和廣泛?！盵1]簡(jiǎn)單來說，就是當(dāng)代發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，在其發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、軍事時(shí)所產(chǎn)生的生態(tài)危機(jī)、生態(tài)垃圾轉(zhuǎn)嫁給發(fā)展中國(guó)家，利用發(fā)展中國(guó)家的本土資源來獲取利益。

（二）環(huán)境代價(jià)之可持續(xù)發(fā)展

環(huán)境污染雖然說分其內(nèi)部原因以及外部原因兩類，但是最為重要的我認(rèn)為是內(nèi)部原因，任何問題的發(fā)展主要是內(nèi)部原因起主要作用，在唯物辯證發(fā)中，事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，它是第一位的，它決定著事物發(fā)展的基本取向，外因是事物發(fā)展的外部條件，它是第二位的，它對(duì)事物的發(fā)展起著加速或延緩的作用，外因必須通過內(nèi)因起作用。因此，無論“生態(tài)帝國(guó)主義”在外因中占有多少的份量，主要在于社會(huì)主體的局限性，思想覺悟上的局限。這歸根結(jié)底不都是社會(huì)主體的薄弱意志所決定的嗎？因此，社會(huì)主體素質(zhì)的提高上我們解決問題之根本，只有主體人知道環(huán)境污染的嚴(yán)重性及自身的錯(cuò)誤，我們才能著力去解決。我們每個(gè)人在生活中的點(diǎn)滴都做到保護(hù)環(huán)境，環(huán)境的污染又怎樣去擴(kuò)大。這就是我認(rèn)為的解決環(huán)境污染的最根本原因。

就像本文前面所說的，發(fā)展伴隨著代價(jià)的消耗，有的代價(jià)是可以避免的，而決定可避免代價(jià)的方法就是提高社會(huì)主體自身的意志。如何減輕環(huán)境的污染，最為重要的還是我們從自身做起。

注釋：

[1]《生態(tài)帝國(guó)主義：歐洲生物的擴(kuò)張900-1900》Alfred Crosby