【摘要】：馬爾庫塞在《單向度的人》講述了在發(fā)達(dá)工業(yè)社會下形成了的單向度社會，以及生存于其中被異化為的單面人。他就此指出廣大民眾應(yīng)該重塑否定性思維，借助藝術(shù)審美來改變單向度社會。解決單向度的問題、建設(shè)一個(gè)自由理想王國。

【關(guān)鍵詞】：馬爾庫塞;超越單向度途徑

馬爾庫塞指出發(fā)達(dá)工業(yè)社會中，人們盲目地被科學(xué)技術(shù)異化和物化，社會中的反對勢力及其建議受到遏抑，人們失去了原本應(yīng)有的否定性、批判性以及超越性等維度，這樣的社會是單一向度的，生存于其中的人是單面的。在這樣一種變相隱性的極權(quán)主義制度下，人們需要重塑否定性思維，批判性地闡釋、解決問題，超越其單一向度，就此他提出了進(jìn)一步的具體解決方案，有著積極的一面，但存在著很大的局限性。

一、超越單向度途徑的提出

（一）超越單向度的出發(fā)點(diǎn)

馬爾庫塞試圖用藝術(shù)審美的思維方式來改變社會的單向度、解決現(xiàn)行社會的問題。他指出如今的資本主義階段，傳統(tǒng)的藝術(shù)在文化產(chǎn)業(yè)的商業(yè)模式下本應(yīng)有的否定性早已被消磨掉，其超越性力量早已喪失。審美藝術(shù)高級文化形式，由于與現(xiàn)實(shí)社會的疏遠(yuǎn)而保持了商業(yè)文化已經(jīng)不具備的批判現(xiàn)實(shí)的異在性，成為了改造社會的依靠力量。具體來講，藝術(shù)的一個(gè)重要特點(diǎn)就在于它的超越性，在于其與現(xiàn)實(shí)社會之間永遠(yuǎn)保持的疏遠(yuǎn)關(guān)系。正是這種源于現(xiàn)實(shí)而又超越現(xiàn)實(shí)的特殊品質(zhì)使審美藝術(shù)這一高級的文化形式逃離了現(xiàn)實(shí)社會的物化，具有了不同于商業(yè)化文化的特性。藝術(shù)的另一個(gè)重要特點(diǎn)是它的否定性，想象是藝術(shù)美學(xué)形式的基本思維方式，而想象本身就意味著一種革命和解放的力量，意味著對現(xiàn)實(shí)的否定。藝術(shù)異化“賦予在現(xiàn)存現(xiàn)實(shí)中沉默的，被歪曲、被壓迫的東西以語言，以聲調(diào)，以畫面?！盵1]（P98）這就賦予了藝術(shù)以否定并超越理性統(tǒng)治的革命的功能。

（二）超越單向度的設(shè)想途徑

1.建設(shè)完全自由的理想王國

馬爾庫塞試圖通過開展文化革命來建立一個(gè)完全自由的新型理想社會。在這樣一理想社會中，人們從原有束縛得以解脫，不存在階級的區(qū)分和勞動的分工，不再被統(tǒng)治階級的技術(shù)所奴役，不存在物質(zhì)膨脹掩蓋下的虛假幸福。他主張從資本主義和社會主義之間開辟出一條中間道路也就是“第三條道路”，建立一個(gè)完全自由的理想國度。他的第三條道路主要通過“主動挑釁”和“大拒絕”來實(shí)現(xiàn)?！爸鲃犹翎叀敝饕且蕴翎叺姆绞絹砼顿Y產(chǎn)階級發(fā)達(dá)工業(yè)社會中所含有的虛假的民主形式。而“大拒絕”是指號召全部造反人員反抗資本主義社會，對所有的一切進(jìn)行拒絕并與其斷絕所有關(guān)系。而這些新革命的主體是那些沒有被資本主義社會同化，仍保有自我意識的激進(jìn)分子。這些革命的主體應(yīng)該在革命發(fā)展的進(jìn)程中不斷地尋找。

2.重塑否定思維和審美維度

馬爾庫塞指出單向度的人憐惜物質(zhì)生活而不曾有精神生活，其失去了原本應(yīng)有的否定性、批判性以及創(chuàng)造性。發(fā)達(dá)工業(yè)社會的科技進(jìn)步提供給人們越來越多的自由條件，相應(yīng)也帶來了越來越多的各種強(qiáng)制，我們應(yīng)批判技術(shù)理性引起的異化，實(shí)現(xiàn)人類真正意義上地自由解放，也就是解放人類在與自然斗爭中自我設(shè)定的自由。藝術(shù)審美對當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活而言，因其異在性而成為一種否定的力量，這種否定的力量本質(zhì)上便是否定性思想，也就是說藝術(shù)審美是超越現(xiàn)存生活方式的手段。因此人們需從改變?nèi)吮旧?、生活及思維方式做起，在文化層面上進(jìn)行一次改造人們語言、意識、價(jià)值、需要等的運(yùn)動，進(jìn)一步改變?nèi)祟愋袨樽罱K實(shí)現(xiàn)社會各個(gè)領(lǐng)域變革的目的。

二、超越單向度的途徑的局限性

一是該途徑是一種烏托邦空想。重建的否定思維和審美維度歸屬于上層建筑，其對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有能動的反作用，但并不是決定性的作用。當(dāng)生產(chǎn)力高度發(fā)展，人們種種需要能夠得到滿足之時(shí)，便也是解決異化之時(shí)。從精神層面去尋覓抽象的人性解放手段，這種一開始便喪失了現(xiàn)實(shí)依據(jù)的解放途徑注定是一種烏托邦的空想。二是該途徑未找到社會革命的真正主體。馬克思主義認(rèn)為資本主義社會中其生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動是無產(chǎn)階級革命的依據(jù)。無產(chǎn)階級革命是社會發(fā)展的客觀要求，其不會因?yàn)榻y(tǒng)治階級的某些政策調(diào)整而消失。三是將人們的單向度意識形態(tài)形成根源歸結(jié)于科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識是錯(cuò)誤的。資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會出現(xiàn)單向度意識形態(tài)的根源在于社會化大生產(chǎn)與資本主義生產(chǎn)私有制之間的矛盾，而不是科學(xué)技術(shù)。四是對科學(xué)技術(shù)認(rèn)識有所偏頗?？茖W(xué)技術(shù)價(jià)值理性和工具理性兩種維度在比例和結(jié)構(gòu)上的失衡造成科學(xué)技術(shù)引起異化、出現(xiàn)單向度的人，社會形態(tài)而非科學(xué)技術(shù)本身導(dǎo)致科技走向了它的反面。

三、超越單向度的途徑的借鑒價(jià)值

一是有助于正確的科技發(fā)展觀地樹立。依據(jù)馬爾庫塞的分析我們應(yīng)樹立正確的科技發(fā)展觀：一方面樹立發(fā)展科技的社會價(jià)值觀，使科學(xué)技術(shù)為人類造福;另一方面必須注重合理運(yùn)用科技，使之能與自然、社會和諧發(fā)展。二是有助于人文主義精神地發(fā)揚(yáng)。我們在注重運(yùn)用科技規(guī)范和管理社會同時(shí)需重視人文關(guān)懷，關(guān)懷人的精神生活，促進(jìn)人的全面發(fā)展。三是有助于人的批判屬性地重新確立。

馬爾庫塞對發(fā)達(dá)工業(yè)社會單向度性的批判，對資本主義的深入剖析值得我們思考。但其僅僅寄希望于文化批判是不現(xiàn)實(shí)的，真正應(yīng)該揚(yáng)棄的是這種意識形態(tài)的物質(zhì)基礎(chǔ)——資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和制度。而超越單向度的具體策略不應(yīng)是烏托邦的“主動挑釁”、“大拒絕”，而是真正去推翻統(tǒng)治階級的社會革命。

參考文獻(xiàn)：

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