【摘要】：學(xué)習(xí)和研究中國古代文化、哲學(xué)或文藝學(xué)、美學(xué)的人，時常會談到一個著名命題，那就是“天人合一”。那么，究竟何謂“天人合一”？本文將從“天”與“人”的關(guān)系討論開始，通過梳理“天人”在不同歷史時期的關(guān)系來揭示“天人合一”思想的形成，并通過其與西方“主客二分”思想的對比與融合，提出時代背景下的訴求。

【關(guān)鍵詞】：“天人合一”;“主客二分”;現(xiàn)代性訴求

一、“天人合一”思想提出的歷史流變

在原始文化中，人類對自然萬物的認(rèn)識是原始且模糊的?！叭f物有靈”的思想占據(jù)著人類模糊的意識觀，此時的“天人合一”亦非真正意義上的“合一”，因為這時期的人并未真正的獨立。直至西周、春秋戰(zhàn)國時期，“天”的絕對地位逐漸下降，人的作用和地位也相對提高。

《易傳》中的天人觀基本反應(yīng)了戰(zhàn)國時期的特征，提出了天道、地道、人道三者統(tǒng)一的觀點。[1]《易傳》認(rèn)為，《易經(jīng)》中每卦的六爻可分為三個部分，每部分兩爻。此外，《易傳》在乾卦的卦義時說：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時?！盵2]“大人”指道德高尚、智慧超群的人，該“大人”先于天的啟示，遵循自然法則按時令順序行事。如此，《易傳》將天人合一的思想又推進了一步，不僅承認(rèn)天人合一，而且進一步提出遵循自然法則的要求，即“先天而天弗違，后天而奉天時”。

莊子所追求的最高人生境界是超越主客對立、實現(xiàn)心靈自由的境界，這是一種“天地與我并生，萬物與我為一”[3]的境界。此處可以用《達生篇》里的“以天合天”為代表，前一個“天”是指主體的虛靜之心，是精神上的自然，后一個“天”是指外在的自然界。莊子提倡的“心齋”、“坐忘”旨在既要忘掉身外之物，又要忘掉自我。在《莊子·秋水篇》中提到“牛馬四足，是謂天。絡(luò)馬首，穿牛鼻，是謂人?！币馑际桥：婉R的四只腳是天生的，這叫“天”;用轡頭絡(luò)馬首上，用韁繩穿牛鼻，這叫做“人”，這“人”指人為、人工。所以，這樣的牛馬，是“天人合一”。[4]

秦漢時期社會矛盾復(fù)雜，思想多元化，且具有過渡性質(zhì)。秦朝獨尊法家，漢初卻崇尚黃老無為思想，漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。董仲舒的哲學(xué)思想以“天人感應(yīng)”為核心，使儒學(xué)神學(xué)化。在此基礎(chǔ)上，關(guān)于“天人合一”的思想其也有明晰的表述，他認(rèn)為萬物都是同類，所以合一。[5]魏晉時代，玄學(xué)盛行，魏晉玄學(xué)主要討論宇宙本體論的問題，“有無”之辯是其中心問題，這一時期主要探討“天”、“人”的關(guān)系。

首先提出“天人合一”這一命題的，大約是記錄北宋初期哲學(xué)家張載思想的《張子正蒙》一書。《張子正蒙·乾稱篇下》[6]說，天下的文人士大夫“因明致誠，因誠致明”，他們都是學(xué)識與品行高尚之人，“故天人合一，致學(xué)而可以成圣，得天而未始遺人，《易》所謂‘不遺’、‘不流’、‘不過’者也?！盵7]即是說，圣人的境界是“天人合一”的境界，“致學(xué)”與“得天”是成為圣人的兩個條件。宋明時期儒家吸收了佛老思想，提出了對天道與人道的重新認(rèn)識。這時，“天”的含義有了突破性發(fā)展，“天”與道、理、心的聯(lián)系更加緊密，宋明理學(xué)家們則著重從“理”、“氣”、“心”、“性”相互聯(lián)系角度來論證天與人是合一的。

二、“天人合一”的時代背景下的訴求

中國傳統(tǒng)哲學(xué)是以“萬物一體”、“天人合一”為基本思想理論，也有反對“天人合一”而講“天人相分”的，荀子和劉禹錫就是最著名的代表。從柏拉圖特別是笛卡爾以后的西方哲學(xué)，則是以主體與客體相對立的“主客二分”為其基本思想理論框架。西方近代哲學(xué)奉行的 “主客二分”的思維模式，強調(diào)的是征服自然、戰(zhàn)勝自然?！疤烊撕弦弧迸c“主客二分”是相對應(yīng)而言的，二者之間的問題即是對主體與客體的關(guān)系有著不同認(rèn)識。那么，在當(dāng)今這個全球化的背景下，中國需要的是什么樣的哲學(xué)思想？如何實現(xiàn)現(xiàn)代化的訴求？馮友蘭先生在其一生中，始終有一個強烈的文化使命感和終極關(guān)懷，中國文化、中國哲學(xué)的他的終生追求。他認(rèn)為，我們創(chuàng)造現(xiàn)代哲學(xué)的一個重要的來源就是中國傳統(tǒng)的古典哲學(xué)，而學(xué)習(xí)西方是要學(xué)習(xí)其現(xiàn)代化的文化精神和思維方式。[8]

張世英先生曾說：“中國傳統(tǒng)給了中國人太多的自滿自足，現(xiàn)在大家已經(jīng)躁動起來了;西方傳統(tǒng)給了西方人太多的追求索取，現(xiàn)在他們卻在向往安寧。中西哲學(xué)都正處于安寧與不安寧的煩惱和困惑之中。但煩惱會給我們帶來希望，困惑會讓我們選擇。一個人只要肯定認(rèn)真嚴(yán)肅地思考時代和各自國度向自己提出的種種問題，他就是一個有哲學(xué)頭腦的人，一個過著充實生活的人。哲學(xué)不是什么需要中西哲學(xué)家們攜手起來、共同攻關(guān)的課題或?qū)W科，我們應(yīng)該在相互交流和彼此對話中進行各自的創(chuàng)作?！盵9]張世英先生從“天人合一”與“主客二分”的兩種不同的思維方式，闡述了中國哲學(xué)未來的發(fā)展方向。然而，由于西方“主客二分”的思維方式在現(xiàn)代日益暴露出其弊端，例如環(huán)境污染以及造成的科學(xué)反人類現(xiàn)象，使得中國學(xué)術(shù)界很多學(xué)者反對這種強調(diào)人與自然斗爭的思維方式。

總之，要想與自然和諧相處，達到真正的“天人合一”，就應(yīng)當(dāng)靠“主客二分”的思維方式去認(rèn)識自然、掌握自然規(guī)律，從而利用規(guī)律去支配自然。在立足于科學(xué)知識的基礎(chǔ)上，承認(rèn)主客關(guān)系，超越這種關(guān)系，這樣我們就會更科學(xué)的去認(rèn)識和改造自然。

注釋：

[1]黃壽祺，張善文撰.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012：350.

[2]同上，第11頁.

[3]陳鼓應(yīng)譯注.莊子今注今譯（上）[M].北京：中華書局，1983：66.

[4]王振復(fù).《周易》文化百問[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：177.

[5]同上。.

[6]（宋）張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.

[7]王振復(fù).《周易》文化百問[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：176.

[8]林可濟.“天人合一”與“主客二分”：中西哲學(xué)比較的重

[9]要視角[M].北京：[9]社會科學(xué)文獻出版社，2010：206.

[10]張世英.天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇[M].人民出版社，1995：6.

參考文獻：

[1]陳鼓應(yīng)譯注.莊子今注今譯（上）[M].北京：中華書局，1983.

[2]黃壽祺，張善文撰.周易譯注[M].上海：上海古籍出版社，2012.

[3]林可濟.“天人合一”與“主客二分”：中西哲學(xué)比較的重要視角[M].北京：社會科學(xué)文獻出版社，2010.

[4]王振復(fù).《周易》文化百問[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

[5]楊伯峻譯注，孟子譯注·盡心上[M].北京：中華書局，2010.

[6]張岱年.中國哲學(xué)史大綱[M].商務(wù)印刷館，2015.

[7]張岱年.中國文化的基本精神[M].北京：北京大學(xué)出版社，2015.

[8]張世英.天人之際——中西哲學(xué)的困惑與選擇[M].人民出版社，1995.

[9]（宋）張載.張子正蒙[M].上海：上海古籍出版社，2000.