一、少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)

我國(guó)是多民族國(guó)家，少數(shù)民族數(shù)量多，分布廣，歷史久，因此造就了豐富的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，與漢族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相比，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的特點(diǎn)。2014年“中國(guó)西藏發(fā)展論壇”，官方公布，截止2011年，在國(guó)務(wù)院公布的三批1219項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，少數(shù)民族項(xiàng)目占34.9%，在公布的三批1488名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人中，少數(shù)民族傳承人占26%。[ “新華網(wǎng)”《中國(guó)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到搶救和保護(hù)》2014-08-03]少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類繁多，涵蓋了文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、醫(yī)學(xué)、體育競(jìng)技等方面，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從不同的方面反映著一個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生產(chǎn)生活，因而少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在表現(xiàn)形式和種類上相應(yīng)具有復(fù)雜性和多樣性。截止2008年，第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄公布時(shí)，少數(shù)民族項(xiàng)目就有248項(xiàng)。并且，55個(gè)少數(shù)民族均有項(xiàng)目列入其內(nèi)。例如，其中有我們熟知的白族繞三靈集會(huì)，白族的扎染技藝，傣族潑水節(jié)，新疆維吾爾族木卡姆音樂(lè)，納西族東巴畫，納西古樂(lè)，藏族的唐卡藝術(shù)等。

少數(shù)民族大多居住在邊遠(yuǎn)地區(qū)，地理位置相對(duì)封閉，相對(duì)處于一種遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化主流的邊緣化狀態(tài)，自然環(huán)境相對(duì)封閉，因此不同民族在特定的區(qū)域內(nèi)，有一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的傳承空間。他們獨(dú)特的生活方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，形成了少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性性特征。而且不同地域的相同的少數(shù)民族，由于地域差異也會(huì)使文化有所差異。例如貴州的苗族和湖南的苗族，在歌曲的曲調(diào)和衣服的裝飾方面會(huì)有些許差別。

語(yǔ)言是民族特征的重要方面，但是少數(shù)民族語(yǔ)言本身具有封閉性特點(diǎn)，并且由于大部分少數(shù)民族所處的地理環(huán)境復(fù)雜、封閉，相鄰的村子語(yǔ)言的變化也會(huì)很大，這給傳承保護(hù)帶來(lái)困難。有的少數(shù)民族只有語(yǔ)言沒(méi)有文字，對(duì)于其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的記載和傳承起到了很大的局限作用。而另外一些語(yǔ)言文字都齊全的民族，因其受到新文化，例如普通話的沖擊，學(xué)習(xí)本民族語(yǔ)言的能力不斷下降。滿族作為曾經(jīng)在歷史在輝煌一朝的民族，而現(xiàn)在上千滿族人會(huì)說(shuō)本族語(yǔ)言的不過(guò)百人，懂滿文者不過(guò)二十人左右。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展水平的不斷提高，少數(shù)民族文化賴以生存和發(fā)展的特有環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，少數(shù)民族的生活方式逐漸向城市化趨近，許多生產(chǎn)生活習(xí)俗也在悄悄改變。少數(shù)民族的語(yǔ)言、服飾正在逐步漢化;牧民在游牧生活中形成的特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也漸漸喪失其生存土壤;一些傳統(tǒng)手工制作技藝，如印染、編織、手工器具制作等項(xiàng)目因?yàn)榻?jīng)濟(jì)效益低下、需求市場(chǎng)萎縮，已完全被機(jī)械化生產(chǎn)所取代，真正的技藝的傳承人范圍縮減。有一些少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至到了瀕臨解體的境地，另外一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在面臨著保護(hù)和傳承上的難題。

二、納西族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)述

納西族是我國(guó)具有悠久歷史和古老文化的少數(shù)民族之一，中國(guó)的納西族聚居于云南省麗江市古城區(qū)、玉龍納西族自治縣、維西、香格里拉、寧蒗縣、永勝縣及四川省鹽邊縣、木里縣和西藏自治區(qū)芒康縣鹽井鎮(zhèn)等。納西族淵源于遠(yuǎn)古時(shí)期西北河湟地帶的羌人，是中國(guó)西北古羌人的一個(gè)支系，主要聚居地為麗江。

迄今為止，納西族被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有：納西族東巴畫、東巴造紙技藝、東巴舞、熱美蹉、白沙細(xì)樂(lè)。兩個(gè)國(guó)家級(jí)的非遺保護(hù)區(qū)：摩梭人傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)、白沙鄉(xiāng)玉湖村納西族傳統(tǒng)文化保護(hù)區(qū)。

東巴畫是納西族東巴文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，主要流傳于云南省麗江市納西族自治縣區(qū)域，少部分分布在昆明、迪慶州、四川、西藏以及全國(guó)各地少量分布，是納西族極具代表性的藝術(shù)形式和最原始的藝術(shù)遺產(chǎn)。同時(shí)，東巴畫也是一種宗教繪畫形式，主要描繪納西族信奉的神靈、祖先、動(dòng)物以及納西族世俗生活等內(nèi)容，大部分用于祭祀，作畫者多為東巴教中的大東巴，大東巴在東巴教中的地位極高。

東巴畫形式多樣，有卷軸畫、木牌畫、紙牌畫、畫譜、圖畫文字、經(jīng)書中的插畫幾種類型，不同形式分別有不同的功能用途。例如木牌畫和紙牌畫主要運(yùn)用于宗教，圖畫文字具有書畫同源的特點(diǎn)，主要運(yùn)用于記載等等。在東巴畫的卷軸畫中，《神路圖》最為有名，在國(guó)際上被譽(yù)為長(zhǎng)卷直幅畫之最，寬有45公分，長(zhǎng)有20米。

納西族是一個(gè)充滿浪漫和神秘氣息的城市，代表著東巴文化的東巴畫也同樣浪漫、神秘。隨著現(xiàn)代東巴畫的發(fā)展，東巴畫在納西族繪畫中也顯示出旺盛的生命力。而原始東巴畫的傳承任然面臨著諸多問(wèn)題。

三、納西族東巴畫傳承與保護(hù)問(wèn)題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承延續(xù)的決定性因素就是傳承人，而在少數(shù)民族非遺傳承上，傳承人目前的狀況令人堪憂。納西古樂(lè)是納西族的傳統(tǒng)喪葬樂(lè)，然而掌握這門技藝的人，多數(shù)都是七八十歲的老人，納西族本族的年輕人很少愿意繼承。納西族的傳統(tǒng)東巴畫同樣遇到這樣的困境，東巴畫多由東巴教中的大東巴作畫，很多掌握技藝的學(xué)識(shí)較高的東巴偏高，很多已經(jīng)沒(méi)有精力再培養(yǎng)新的東巴，而相對(duì)年輕的東巴，對(duì)東巴文化的掌握程度又偏低，依靠自然傳承已經(jīng)不太現(xiàn)實(shí)。

少數(shù)民族地區(qū)，一般人們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視不夠。在納西族的東巴畫的傳承上，一種觀點(diǎn)認(rèn)為東巴畫是宗教藝術(shù)，帶有迷信色彩，還有人在學(xué)習(xí)東巴畫上陷入誤區(qū)，只是簡(jiǎn)單模仿東巴畫的藝術(shù)手法，而忽略對(duì)東巴文化深入了解，這樣就無(wú)法真正去傳承東巴畫。政府在東巴畫的傳承上，做了一個(gè)很好的嘗試，將東巴畫的學(xué)習(xí)帶入納西族中小學(xué)的教育中去，也開辦了一些東巴文化的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，但是這個(gè)東巴文化的教育系統(tǒng)還不夠成熟。而且對(duì)于納西古樂(lè)、熱美蹉等其它的瀕危非遺，政府還沒(méi)有真正做到“搶救性保護(hù)”。

隨著少數(shù)民族生活環(huán)境的日益變化，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨的是賴以生存的文化生態(tài)環(huán)境改變。被評(píng)為世界文化遺產(chǎn)后，麗江古城幾乎被商業(yè)吞沒(méi)。但麗江旅游業(yè)的發(fā)展讓納西族許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進(jìn)人們的視野，但這樣的結(jié)果有好有壞。如今麗江古城大街小巷叫賣東巴畫、東巴紙，游客也熱衷于觀看納西古樂(lè)和東巴舞的表演會(huì)，這樣看來(lái)，納西族是非遺被包裝成文化商品的一個(gè)典型案例。雖然商業(yè)化給非遺的保護(hù)帶來(lái)資金和外界的關(guān)注，但實(shí)際上并不能很有效地對(duì)非遺的保護(hù)傳承起到作用，這種過(guò)度和變異的開發(fā)導(dǎo)致外界關(guān)注更多的是被商業(yè)包裝后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，多數(shù)是滿足了游客的獵奇心理。傳統(tǒng)的東巴造紙技藝工序復(fù)雜，而在旅游市場(chǎng)上，游客熱衷購(gòu)買的東巴紙，幾乎都是假冒的東巴紙，這些紙其實(shí)很多都是一些經(jīng)過(guò)包裝的白族白綿紙、江西云龍紙以及日本和泰國(guó)的進(jìn)口紙。一些商家還雇人扮演東巴，表演造紙技藝，以吸引游客;并用低成本的原料取代稀有珍貴的蕘花樹皮，用機(jī)械化的生產(chǎn)方式取代手工。在這樣的市場(chǎng)沖擊下，那些真正的東巴紙由于制作成本高，在競(jìng)爭(zhēng)中往往不占優(yōu)勢(shì)，而失魂落魄，無(wú)人問(wèn)津。

在保護(hù)機(jī)構(gòu)方面，人員大都專業(yè)素質(zhì)比較匱乏，缺乏專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究人員。少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容豐富，涵蓋面廣，研究機(jī)構(gòu)的人員缺乏專門的學(xué)習(xí)培訓(xùn)，又多數(shù)非本民族人員，在實(shí)際的田野工作中，因?yàn)檎Z(yǔ)言，習(xí)俗各方面的原因也很難以深入，難以形成學(xué)術(shù)性的研究。而且少數(shù)民族大都有本民族的語(yǔ)言，從事這方面語(yǔ)言文字翻譯的人才也非常缺乏。對(duì)少數(shù)民族非遺的保護(hù)機(jī)構(gòu)上的保護(hù)更應(yīng)該在本民族內(nèi)部挑選人才。

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