【摘要】：本文試圖對潞西市傣族剪紙的歷史背景及現(xiàn)狀的分析，引出筆者對傣族剪紙藝術(shù)價(jià)值的思考設(shè)想及傳承保護(hù)的試想的可能性。

【關(guān)鍵詞】：傣族剪紙;藝術(shù)特色;傳承保護(hù)

1.傣族的歷史文化背景及傣族剪紙介紹

傣族的歷史久遠(yuǎn)，追溯到古代屬于越人族屬。越人是我國古代南方最大的族系。主要分布在云南省西部和南部邊疆。主要聚居區(qū)有西雙版納傣族自治州、德宏傣族景頗族自治州。其中，潞西市位于云南省西部，最早居民為德昂族和傣族，唐初稱茫施，屬金齒部，隸劍南道，千百年來傣族再這里繁衍生息。在古代，中原政府通過穿越傣族地區(qū)的“南方絲綢之路”、“蜀身毒道”，與東南亞國家和印度一直保持著經(jīng)濟(jì)文化上的往來。促進(jìn)了當(dāng)?shù)睾椭性慕?jīng)濟(jì)發(fā)展。小乘佛教也經(jīng)東南亞國家進(jìn)入，在傣族地區(qū)擴(kuò)散和發(fā)展起來。

1.2傣族剪紙與宗教

南傳上座部佛教是多數(shù)傣族地區(qū)全民信仰的一種宗教，南傳上座部佛教傳入后對傣族人民的思想文化、倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、生活習(xí)慣受到了全面的影響。傣族人民的日常生活、風(fēng)俗習(xí)慣、言談舉止都和佛教有關(guān)。其中傣族的剪紙也是服務(wù)于佛教活動(dòng)。

在傣族地區(qū)，佛教對每個(gè)人的日常生活都起著重要的作用，一個(gè)人從出生到死去的一切生活中所遇到的重大事情都要請佛爺來誦經(jīng)。在傣族的一年中有若干的與宗教節(jié)日，這個(gè)期間，全村的男女老少都會(huì)參與到其中。在傣族地區(qū)男子到了七歲、八歲時(shí)就必須送到佛寺當(dāng)和尚，男子進(jìn)佛寺跟佛爺學(xué)習(xí)傣文、念經(jīng)、接受基本戒律。少則一年二年，多則一、二十年，才能還俗娶妻，這樣才被認(rèn)為是取得真正人格的人，長輩都以此為榮。

在佛教活動(dòng)中提出賧佛，賧是奉獻(xiàn)、布施的意思。認(rèn)為通過賧佛的行為，積個(gè)人善行修來世，最終達(dá)到涅槃。佛教已經(jīng)滲入到人們生活的方方面面，成為影響藝術(shù)文化的核心因素。傣族剪紙藝術(shù)也不然和佛教相關(guān)。一些學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，剪紙大于在15世紀(jì)左右傳入傣族地區(qū)。

在傣族地區(qū)每個(gè)村寨都有佛寺，在各種佛教活動(dòng)中，剪紙成為整個(gè)節(jié)日活動(dòng)的主要裝飾，比如：為佛寶遮陽擋雨的寶傘，長達(dá)數(shù)米、從寺頂垂下來接近人們頭頂?shù)拈L幡，寺廟梁上懸掛的寶燈，奘房的貢品，佛龕的裝飾等等，都是信徒虔心制作的，供奉佛主的禮品。

1.3剪紙的工具及題材樣式

潞西傣族剪紙以特制的剪刀、刻刀、鑿子和錘子為工具，通過把握剪刀、刻刀、鑿子和錘子的特性，將其分“剪”與“鑿”兩種方法，剪無需稿樣，隨手可剪;鑿則需打樣稿，根據(jù)樣稿制作。

傣族剪紙最主要是為佛事服務(wù)的，只要有佛事活動(dòng)，剪紙藝人就會(huì)把自己的剪紙作品獻(xiàn)給佛寺供奉佛祖。還有的是裝飾在供奉佛祖的佛龕、佛賧、佛幡上。在題材上，雖然傣族剪紙受到了小乘佛教的影響，但是傣族剪紙的題材多種多樣，有風(fēng)俗民情、花鳥魚蟲、動(dòng)植物都是傣族剪紙可以應(yīng)用起來。供奉佛祖的花樣大多以奘房、菩提樹、佛塔、蓮花、大象、孔雀等，剪紙藝術(shù)在平時(shí)生活中也會(huì)剪一些和自己生活一樣的場景;傣族姑娘有梳頭、挑水、織布、在小河邊洗頭、照鏡子、做家務(wù)時(shí)等景象;傣族男子的形象多為農(nóng)耕、挑擔(dān)子、僧人等景象;還有就是單純的動(dòng)植物的形象;還有傣族地區(qū)的風(fēng)土民情的景象。

2.潞西傣族剪紙的現(xiàn)在時(shí)態(tài)

2.1被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人分布

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中得定義：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)的，世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演、民俗活動(dòng)和禮儀與節(jié)慶。有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝技能等，以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神，其特點(diǎn)是活態(tài)流變。

2006年5月20日，傣族剪紙經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。2007年6月5日潞西市思章華認(rèn)定為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表傳承人。2010年 8月20日，傣族剪紙正式被列入世界教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”。潞西市風(fēng)平鎮(zhèn)邵梅罕被認(rèn)定為該文化遺產(chǎn)項(xiàng)目省級(jí)傳承人。

2.2傳承人現(xiàn)狀

國家級(jí)傣族剪紙傳承人思章華于2011年1月辭世。他8歲的時(shí)候隨他的父親學(xué)習(xí)，后又從師著名民間藝人楊八。一把剪刀、一個(gè)小錘子，陪伴走過79個(gè)年頭。他的作品基本是佛寺的裝飾和賧佛活動(dòng)相關(guān)。他的大兒子是一名教師，由于工作繁忙不能繼承他得手藝。他的小兒子放棄了在外打工，回來繼承父親的手藝，他小兒子專心致志的學(xué)習(xí)這門手藝，一些剪紙訂單自己找上門來，他給客戶看好剪紙樣式，然后他自己再制做。

省級(jí)傳承人邵梅罕，女，傣族，現(xiàn)年43歲，云南省潞西市風(fēng)平鄉(xiāng)弄么村人。邵梅罕是活躍在潞西市農(nóng)村的一位較有影響的剪紙藝人。她從小生長在傣族農(nóng)村，很早就輟學(xué)在家里幫忙做家務(wù)。除勞動(dòng)外，她經(jīng)常去奘房拜佛，很喜歡奘房里的各種剪紙吊幢、佛幡和很多剪紙圖案，于是對剪紙產(chǎn)生了興趣，便找來剪刀和紙開始練習(xí)。邵梅罕與思章華一樣生活在濃郁的佛教文化氣息中，邵梅罕的剪紙作品有一部分是與佛寺活動(dòng)相關(guān)，但更多的是傣族人民的生活情景，邵梅罕從來沒有學(xué)過畫畫，卻把傣族人們生活中情景刻畫的活靈活現(xiàn)。比如：姑娘在照鏡子，在河邊洗頭，在房子外織布等等。邵梅罕12歲的時(shí)候就輟學(xué)，幫助家里干家務(wù)、農(nóng)活。那些栩栩如生的傣族風(fēng)情都是邵梅罕平時(shí)留心觀察生活所積累下來，然后通過剪刀和紙形象的表達(dá)出來。

邵梅罕的兩個(gè)兒子，一個(gè)從事開車?yán)?，一個(gè)大學(xué)畢業(yè)。兩個(gè)兒子都沒有從事母親的這門民間手藝。邵梅罕更多時(shí)候是在政府部門開設(shè)的傳習(xí)館中去教教那些對剪紙感興趣的學(xué)生和村民，但這都不是長久之計(jì)，能堅(jiān)持把這門手藝的人并不多了。她也希望在她未來的媳婦培養(yǎng)她們這方面的愛好。

3.傣族剪紙的傳承和保護(hù)

3.1傳承人自身的認(rèn)識(shí)

隨著時(shí)代地不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化，使很多民族民間工藝受到不同程度的沖擊，要么與這個(gè)市場接軌帶動(dòng)手工藝發(fā)展，要么目睹這些民間工藝退化、消亡。我們許多民間手工藝人都生活在農(nóng)村，在農(nóng)民和民間藝人的角色中轉(zhuǎn)換。接受的文化知識(shí)相對而言比較少，很容易受到異文化的影響和同化，這個(gè)是不爭的事實(shí)。所以保護(hù)民族民間工藝的傳承應(yīng)該從傳承人自身的認(rèn)識(shí)開始。①保證傳承人的正常生活。只有在保證了傳承人的正常生活的基礎(chǔ)上，傳承人才會(huì)有精力去做自己愛好的事情，這個(gè)其實(shí)跟我們現(xiàn)實(shí)生活一樣，大多數(shù)人都有一個(gè)遠(yuǎn)的近的夢想，但是被社會(huì)的現(xiàn)實(shí)吞噬，夢想只能埋在心里遙遠(yuǎn)而不可及。只有在我們滿足了我們自己的溫飽情況下，我們才會(huì)拾起久違的夢想來去實(shí)現(xiàn)。所以只有傳承人在豐衣足食的情況下肯定會(huì)重拾自己的手藝?yán)^續(xù)做下去。②讓傳承人認(rèn)識(shí)到該項(xiàng)手藝的重要性。有部分傳承人會(huì)因?yàn)樽约菏种械氖炙嚥荒芎趶亩艞墸呷氤鞘辛碇\出路。也有些會(huì)認(rèn)為現(xiàn)在科技這么發(fā)達(dá)根本不需要他（她）的這門手藝了。不如去買一些高科技產(chǎn)品來替代。這些原因或多或少都會(huì)影響到傳承人對該項(xiàng)手藝的往下傳播。 ③給傳承人的這門手藝帶來收益。如果讓傳承人能通過自己的創(chuàng)新而給自己帶來可觀的收入。這樣會(huì)加強(qiáng)傳承人的主動(dòng)性創(chuàng)作性，給傳承的流動(dòng)性過程帶來良性的循環(huán)，能賺錢了自然來學(xué)習(xí)的人就多了。

3.2學(xué)者的反思

全國上上下下這么多的研究這個(gè)方向的學(xué)者，去采訪各個(gè)傳承人的人不計(jì)其數(shù)，有很多學(xué)者都有自己的想法和見解。但是也有一些學(xué)者是走馬觀花的一概帶過。如果有一半的學(xué)者，能夠把自己研究的成果與現(xiàn)實(shí)兌現(xiàn)，而不是一味的思考，玩文字的游戲，那么民族民間工藝肯定比現(xiàn)在更有起色。立足于現(xiàn)在這個(gè)多元化的社會(huì)舞臺(tái)，讓其工藝又有符合現(xiàn)代社會(huì)所需的使用價(jià)值，這樣才不會(huì)導(dǎo)致大部分的民族民間工藝進(jìn)入了博物館，成為了一件觀賞物。而慢慢的走向絕路，走向消亡…學(xué)者借鑒別人的優(yōu)秀案例，思考出很系統(tǒng)的方案，先自己實(shí)踐，后尋求志同道合的伙伴為伍，嘗試性的做這些方面的探索。在這個(gè)過程中總結(jié)教訓(xùn)，不斷成長。為今天的民族藝術(shù)道路鋪好比以前更好得道路。為后來者也提供好的榜樣。提高自己的生活品味和研究素養(yǎng)，只有在這個(gè)基礎(chǔ)上，才能正確的幫助民族民間工藝走上正確的道路，讓它的價(jià)值發(fā)揮到合適的位置。

4.傣族剪紙的藝術(shù)價(jià)值思考

4.1本身的價(jià)值

傣族剪紙的制品主要內(nèi)容多與傣族所信仰的南傳上座部佛教有關(guān)。在她們社會(huì)生活中有特殊的地位。在傣族地區(qū)，一年中的各個(gè)節(jié)慶，一個(gè)人的生老病死都形象的融匯在剪紙的各色紙布當(dāng)中：為佛寶遮陽擋雨的寶傘;大和尚講經(jīng)時(shí)扶持的長柄圓扇;長達(dá)數(shù)米、從寺頂垂到人們頭頂?shù)拈L幡;梁上一排排懸掛的寶燈，還有奘房的貢品、佛龕裝飾、門箋等，都是虔誠的信徒精心制作的。

這些類型的剪紙主要的功能有：在日常生活中起到的裝飾的功能。①人們通過對生活勞作中的觀察，形象的勾勒出傣族人民特有得生活場景。一方面是剪紙藝人對美好的生活的呈現(xiàn)，帶有濃厚的生活氣息和民俗風(fēng)味。另一方面是剪紙藝人對該項(xiàng)手藝的熱愛。通過各種形式的剪紙練習(xí)加強(qiáng)的自己的技能。②在宗教活動(dòng)中的不同功能 ，在佛教活動(dòng)中，祭祀龍神、樹神、寨神村神、潑水龍庭等都需要剪紙來裝飾，起到美化的作用。 ③幡在南傳上座部佛教教徒認(rèn)為是通往天國的天梯。

剪紙?jiān)诜鸾谈黜?xiàng)活動(dòng)中有著傳承佛道的功能。還有傳遞信息的功能。做擺是敬佛的最大功德和信念，即積功德。還有驅(qū)邪的功能。

4.2他者眼中的價(jià)值

許多學(xué)者對傣族剪紙藝術(shù)也進(jìn)行了歸納，馬惠龍認(rèn)為：“云南民間剪紙?jiān)谶^去的社會(huì)功能主要是用于民俗，體現(xiàn)了群眾的審美愛好和生活情趣…在當(dāng)代，剪紙藝術(shù)隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的浪潮中，需要注入新的觀念和新的思維方式，并鼓勵(lì)藝術(shù)風(fēng)格上自我表達(dá)的探索，使剪紙藝術(shù)的個(gè)性表現(xiàn)在時(shí)間以及空間形態(tài)發(fā)生改變，構(gòu)成剪紙藝術(shù)作品的當(dāng)代語言環(huán)境…”范例認(rèn)為：“云南民族剪紙具有藝術(shù)的美學(xué)特點(diǎn)：形體簡練概括的神似美;寄予意向的含蓄美;平面構(gòu)建的創(chuàng)意美。”若是為欣賞而沉溺于欣賞，就容易成長脫離生活而整天與古代器物為舞的危險(xiǎn)。古代器物的美具有讓人無法抵御的魅力，可是日常的生活卻又是積極向上的，因此，古代器物具有某種使我們脫離生活的危險(xiǎn)。”以上這些學(xué)者的話一方面告訴我們民間工藝的魅力來自于何處，它本應(yīng)伴隨著我們生活伴隨我們成長。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們不可能固守著有其魅力而與我們生活相悖而行的工藝是不可能強(qiáng)大起來的。所以另一方面，學(xué)者希望能有其工藝的創(chuàng)新在里面，和我們的生活接軌，我們能讓它有其使用價(jià)值。

5.小結(jié)

經(jīng)過對民族工藝背景的認(rèn)識(shí)，不能狹隘的去想要保護(hù)和傳承工藝本身，而摒棄了我們?nèi)蚧尘跋挛覀兩贁?shù)民族所處在的位置，還有他們民族地區(qū)社會(huì)文化的流動(dòng)性?，F(xiàn)在在考慮到他們手工藝的傳承保護(hù)的時(shí)候，必須認(rèn)識(shí)到他們和這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他們以整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的背景下變化而變化，那么我們在做往后的調(diào)研時(shí)候須全方位的了解整個(gè)民族環(huán)境。在合乎趨勢順勢發(fā)展。保護(hù)他們的手工藝變成切實(shí)的行動(dòng)。

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