【摘要】：佛教誦經(jīng)音樂，是指佛教用以闡明佛理，弘法利生的佛事音樂，是佛陀教化的殊勝之音。在中國(guó)佛教寺院中舉行宗教儀式時(shí)所用到最廣泛的藝術(shù)形式。朝暮課誦是佛教最基本、最普遍的法事儀軌，晚課則是朝暮課誦中重要的組成部分，以晚課中的音樂作為研究對(duì)象，選擇成都文殊院為晚課音樂儀式的案例，從而對(duì)晚課誦經(jīng)音樂進(jìn)一步研究。

【關(guān)鍵詞】：佛教;誦經(jīng)音樂;晚課;文殊院

一、成都文殊院概況

文殊院，川西著名佛教寺院，位于四川省成都市青羊區(qū)（坐落于成都西北角），是現(xiàn)存市區(qū)保存最完整的一座佛教寺院，1983年被國(guó)務(wù)院確定為全國(guó)漢語(yǔ)系佛教重點(diǎn)寺院之一。該院始建于隋朝大業(yè)年間（公元605年——617年），初名信相，歷經(jīng)唐、五代、宋、元明諸朝，代有興廢，明末毀于戰(zhàn)火。清康熙三十六年（公元1697年）由慈篤海月禪師重建，時(shí)因人常夜里見火光影輝空中，依跡尋至慈篤和尚修行之處，便謂是文殊菩薩應(yīng)身，故更名“文殊院”。清康熙四十年（公元1701年），康熙帝御賜“空林”匾額一塊，因此文殊院又名“空林堂”。院內(nèi)兩百余尊銅鑄、鐵鑄、彩塑、脫紗、木雕、石刻佛菩薩造像工藝精湛、造型飽滿，雖經(jīng)歷代戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，但得以保存完好，實(shí)為國(guó)內(nèi)佛寺所罕見。成都文殊院是川西“四大叢林”之一，四川省和成都市的佛教協(xié)會(huì)就設(shè)在寺內(nèi)。

二、文殊院暮時(shí)課誦音樂

（一）暮時(shí)課誦內(nèi)容

“以音聲作佛事”對(duì)佛教哲理教義在僧眾中的確立與傳播有著及其重要的意義?！洞笕战?jīng)義釋》曰;“歌詠，皆是真言。”殊勝的佛音不但能使聽者的靈魂受到洗滌，而且從而能夠發(fā)出慈悲的菩提心。佛教音樂本身就有著化導(dǎo)世俗、凈化人心的作用。

文殊院的晚課于下午5：45開始，誦經(jīng)內(nèi)容為《爐香贊》《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》《往生咒》《贊佛偈》《凈土文》《三真言》、南無(wú)阿彌陀佛（數(shù)聲）繞、南無(wú)觀世音菩薩（三稱） "南無(wú)大勢(shì)至菩薩（三稱） "南無(wú)清凈大海眾菩薩（三稱）、《大阿彌陀贊》《普賢菩薩十大愿王》《大慈菩薩發(fā)愿偈》《三皈依》南無(wú)伽藍(lán)圣眾菩薩（三稱）《大悲咒》《伽藍(lán)贊》，僧眾轉(zhuǎn)身頂禮向佛，暮時(shí)課誦結(jié)束，大約全程為一個(gè)小時(shí)左右。單雙日以及有其他佛事活動(dòng)時(shí)，課誦的內(nèi)容會(huì)稍有變動(dòng)。

（二）文殊院暮時(shí)課誦音樂

暮時(shí)課誦的內(nèi)容都是通過(guò)音樂的載體呈現(xiàn)出來(lái)，大致可分為唱誦和念誦兩種形式。其中“唱誦”又稱“直諷”，指以簡(jiǎn)章的旋律伴隨著有規(guī)律的節(jié)奏諷誦經(jīng)文或者咒語(yǔ)，因此具有較強(qiáng)的旋律性和歌唱性。按照基本形式和特點(diǎn)可分為“贊”“偈”“禮懺唱誦”“咒”等幾種形式。

念誦又稱“吟誦”，指的是朗誦音調(diào)的一定旋律音律化，但尚未形成完整歌腔的藝術(shù)品類，主要由誦經(jīng)語(yǔ)言音調(diào)、咒語(yǔ)的節(jié)奏深化而來(lái)，因此較為單一，具有語(yǔ)言音調(diào)的性質(zhì)。[1]

1、“贊”

“贊”亦稱“贊唄”，即贊頌佛德的歌頌。是最早傳人中國(guó)的一種佛教音樂。從文學(xué)形式上看，“贊”屬于長(zhǎng)短句結(jié)構(gòu)，有五句贊、六句贊、八句贊、十句贊等句式結(jié)構(gòu)。各句式結(jié)構(gòu)中的字?jǐn)?shù)是相對(duì)固定的，各句式銜接要求押韻。贊的句式框架特征與我國(guó)唐、宋詞有著密切的關(guān)系。在晚課課誦中的《爐香贊》、《大阿彌陀贊》、《伽藍(lán)贊》都屬于此類。

譜例1：

以《伽藍(lán)贊》為例，每句的字?jǐn)?shù)結(jié)構(gòu)為：四，四，七，五。四，五?？偣擦涠抛郑澋男问綄儆诹滟?，是佛曲中運(yùn)用最多的梵唄。在音樂演唱形式上其表現(xiàn)特征為，節(jié)奏規(guī)整，速度緩慢，腔多字少，旋律起伏較多，具有肅穆莊嚴(yán)的特點(diǎn)。

2、“偈”

“偈”，是“偈陀”的簡(jiǎn)稱，又稱“頌”。用于弘揚(yáng)佛教教義，是佛教的重要體裁，是對(duì)前面內(nèi)容的補(bǔ)充和總結(jié)。每句有固定的字?jǐn)?shù)，以四、五、六、七言體居多，旋律僅一個(gè)基本曲調(diào)，隨著字?jǐn)?shù)的多少而作相應(yīng)的增減?！百省痹诰涞你暯又胁谎喉?，句式框架與我國(guó)古代絕句與七律文學(xué)形式有關(guān)。在晚課課誦中《贊佛偈》、《大慈菩薩發(fā)愿偈》都屬于此類。

例2：

以《贊佛偈》為例，此“偈”為齊句式梵唄，組成樂曲的每一樂句的句幅都是相等的，并相互呼應(yīng)。其音樂旋律主要是在一個(gè)基本旋律上做少量變化，構(gòu)成上下句，整體富有歌唱性。

3、“禮”

“禮”是指禮拜懺悔中唱的音樂，用于課誦普法、祝圣、懺法等佛事，有《三皈依》、《禮佛懺悔文》、《拜愿》、《繞佛》等。其中晚課課頌中的《三皈依》就屬于“禮懺唱誦”?！度б馈肥菍?duì)佛、法、僧三寶的禮拜，出自《華嚴(yán)經(jīng)》，結(jié)構(gòu)唱詞共為三段，每段四句，每句四字。三段的旋律都相同，每唱一段一拜。

4、“咒”

“咒”又稱咒語(yǔ)、真言。傳入中國(guó)佛教的咒語(yǔ)，均為梵文，在佛事儀軌中“咒”的運(yùn)用非常廣泛，并多以直諷與吟誦的形式來(lái)表現(xiàn)。在晚課課誦中的《大悲咒》就屬于這一類，其音樂形式具有節(jié)奏規(guī)整，旋律較為單一的特點(diǎn)。

三、暮課誦意義

朝暮課誦的傳統(tǒng)自古至今一直延續(xù)下來(lái)，以晚課課誦為例，晚上讀誦經(jīng)典，并且用經(jīng)典當(dāng)中的教誡和自己今日的所作所為做對(duì)照，反省在這一天中做的是否如法。通過(guò)對(duì)成都文殊院朝暮誦經(jīng)音樂研究，可以發(fā)現(xiàn)課誦中的內(nèi)容都是金剛語(yǔ)，雖然誦經(jīng)唱誦音樂是佛教儀式中最基本的形式之一， 但其中的蘊(yùn)含的內(nèi)容博大精深，贊揚(yáng)佛法的教理無(wú)上甚深，功德和意義非同一般。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)成都文殊院晚課誦經(jīng)音樂研究，可以發(fā)現(xiàn)，由于文殊院地處四川，受地域環(huán)境的影響，因此其誦經(jīng)音樂的音調(diào)也受到四川方言的影響，極具特色。在唱誦方面，吐字清晰而不露鋒芒，運(yùn)腔上平穩(wěn)扎實(shí)，行腔連綿而不拖沓，節(jié)奏明確，按譜行腔，字字如法。這樣只有這樣規(guī)范統(tǒng)一、嚴(yán)格嚴(yán)謹(jǐn)、如理如法，才能達(dá)到以音聲為佛事的目的。

朝暮課誦中的晚課誦經(jīng)音樂是佛教儀式音樂中最基本的形式之一，對(duì)與學(xué)習(xí)了解佛教誦經(jīng)音樂具有大作用，看似平常的課誦音樂，其中的蘊(yùn)含的內(nèi)容博大精深，值得我們細(xì)細(xì)去探尋。

參考文獻(xiàn)：

[1]田青.中國(guó)宗教音樂[M].北京：宗教文化出版社.1997.

[2]田青.中國(guó)佛教音樂選粹[M].上海：上海音樂出版社.1993.

[3]袁靜芳.中國(guó)漢傳佛教音樂文化[M].北京：中央民族大學(xué)出版社.2003.

[4]李天社.都市里的凈土——成都文殊院[J].中國(guó)西部.1999年01期

[5]圣凱.叢林早晚課誦的修訂與流行[J].世界宗教文化.2009年04期