【摘要】：強(qiáng)力意志就是尼采審美教育中重要的一點(diǎn)。在自身悲苦經(jīng)歷與叔本華悲劇哲學(xué)的影響下，尼采追溯古希臘的酒神精神，思考人生悲劇性意義之時(shí)，提出強(qiáng)力意志與藝術(shù)救贖的審美態(tài)度，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

【關(guān)鍵詞】：尼采;孤獨(dú);悲劇;藝術(shù);強(qiáng)力意志

新舊世界交替之時(shí)，在人生的兩端，尼采沒(méi)有考慮生存與死亡的問(wèn)題，而是深思人生這個(gè)過(guò)程的喜怒哀樂(lè)。古希臘的酒神陶冶，叔本華的思想侵染，自身近乎偏執(zhí)的思考讓孤獨(dú)的尼采成為19世紀(jì)西方哲學(xué)史上最璀璨的哲學(xué)明星。尼采的悲劇美學(xué)也在他孤獨(dú)的生活中得以形成文字和系統(tǒng)的思想篇章。

一、尼采悲劇美學(xué)的背景

19世紀(jì)的歐洲，經(jīng)歷了文藝復(fù)興的精神洗禮，同時(shí)面對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的物質(zhì)沖擊，人類自由意識(shí)、自我精神的萌芽，使得此時(shí)的西方哲學(xué)研究重心開(kāi)始偏移。人們開(kāi)始關(guān)注自身，關(guān)注人類自身存在的意義。

正如海德格爾所說(shuō)，此時(shí)的歐洲，“古典時(shí)代的風(fēng)范已經(jīng)大成，在歐洲各國(guó)，希臘的、羅馬的、文藝復(fù)興的、理性主義的原則和思想體系已經(jīng)獲得了普遍的意義。他們脫離了社會(huì)體制和原有理性活動(dòng)的限制，在時(shí)空間留下了紀(jì)念碑一樣的影子，建起了一個(gè)精神的城市。”[1]

尼采1844年10月15日出生于普魯士。其童年經(jīng)歷坎坷而辛酸。20歲時(shí)在回顧自己年少生活時(shí)寫道：“‘我深信，正是這位如此杰出的父親之死，一方面使我失去父親的幫助和后來(lái)生活的指導(dǎo)，另一方面在我心靈中產(chǎn)生了嚴(yán)格認(rèn)真和進(jìn)行考察的萌芽?！盵2]父親的死和母親的仍然在世同時(shí)把人生的兩極撕給他看，讓他感受到人生和幸福的雙重根源，對(duì)人生之興衰有了一般人所不及的敏感，因?yàn)樗约旱囊簧惨恢碧幱谏乐g，而這是人生最深刻的東西。”[3]此后，他開(kāi)始徹底否定上帝和基督教神學(xué)，反對(duì)傳統(tǒng)形而上的絕對(duì)理性，開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)世界。

“作為個(gè)體的人生總是充滿著力不從心的悲哀和隨時(shí)要面臨的痛苦。但是也正是在這樣的過(guò)程中人的本質(zhì)得以彰顯，重新回到自然的神秘的懷抱?！盵4]在傳統(tǒng)悲劇美學(xué)理論之外，尼采的悲劇思想呈現(xiàn)出不一樣的內(nèi)涵，主要從其思想來(lái)源方面體現(xiàn)。

二、尼采悲劇美學(xué)的溯源

在對(duì)生命歷程的體悟之外，尼采學(xué)習(xí)了豐富的古典哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，并接觸了諸多前輩大家的思想。其中，對(duì)古希臘精神的熟稔和思考，以及后來(lái)受其精神之父叔本華的影響為首。

1、古希臘悲劇神話的沉潛影響

尼采在探討悲劇美學(xué)的過(guò)程中，對(duì)希臘悲劇的起源以及悲劇的本質(zhì)做了大量的研究和引用，并升華出自己對(duì)于悲劇的美學(xué)內(nèi)涵的闡釋。以神話為題材創(chuàng)作的希臘悲劇給了尼采自由想象與總結(jié)思考的空間。在求學(xué)期間，他和朋友利用課余時(shí)間，希望合作寫一部關(guān)于普羅米修斯的作品。

《在悲劇的誕生》中，尼采提到，“單憑美的原則并不能解釋諸如音樂(lè)、抒情詩(shī)、悲劇等藝術(shù)種類的本質(zhì);有必要在美的原則之外尋找另一個(gè)原則，由此提出了日神和酒神二元沖動(dòng)說(shuō)?！盵5]

所謂日神精神，就是古希臘中體現(xiàn)希望、理想的阿波羅;酒神精神即是體現(xiàn)真實(shí)、享受和放縱的狄?jiàn)W尼索斯精神。在古希臘神話中，酒神是依據(jù)古希臘荷馬之后民間的酒神秘儀而來(lái)，“其內(nèi)容大致是通過(guò)象征性的表演來(lái)紀(jì)念酒神的受苦、死亡和復(fù)活，最后的結(jié)果則必定是群情亢奮、狂飲縱欲?！盵6]

尼采從酒神故事中感受到，古希臘人并不僅僅沉睡在外觀幻覺(jué)的美夢(mèng)中，也有一股渴望打破表面安逸的生命沖動(dòng)。悲劇的本質(zhì)在于二元沖動(dòng)的結(jié)合，從而使悲劇成為藝術(shù)的巔峰。

2、對(duì)精神之父叔本華悲劇思想的揚(yáng)棄

對(duì)于悲劇的探究，不得不提叔本華的人生悲劇觀。在尼采的人生中，叔本華作為其精神之父，有著重要的啟蒙意義。

叔本華從古印度悲觀主義哲學(xué)出發(fā)，都否定了意志和表象，是較為純粹的悲觀主義者，叔本華認(rèn)為，“意志是世界的終極現(xiàn)實(shí)，自在之物，意志本身是一種盲目而又不可遏止的生命沖動(dòng)，個(gè)人接受這種沖動(dòng)的驅(qū)使，不斷產(chǎn)生欲望。欲望意味著欠缺，欠缺意味著痛苦。因此，一切生命現(xiàn)象在本質(zhì)上都是痛苦”。[7]而尼采認(rèn)為的悲劇，是“表現(xiàn)了他對(duì)世界的悲劇性理解與另外兩種世界觀——辯證的世界觀和基督教的世界觀截然相反?！盵8]尼采“從神化生命的希臘精神出發(fā)，既用日神肯定了表象，又用酒神肯定了意志”。[9]他借鑒了叔本華的意志說(shuō)，保留了意志是世界的本質(zhì)的觀點(diǎn)，但同時(shí)認(rèn)為悲劇并不來(lái)源于叔本華所認(rèn)為的有限的欲望和欲望的無(wú)限，而是植根于人性之中的日神和酒神，同時(shí)也為超越人生悲劇性提出了適宜的解救辦法——審美藝術(shù)。

三、尼采悲劇美學(xué)的意義

縱然人生充滿苦痛，甚至充滿虛無(wú)，但對(duì)生命悲劇的救贖，在尼采看來(lái)，藝術(shù)審美不啻為一種積極的解決途徑，也是尼采對(duì)悲劇人生充滿積極樂(lè)觀精神的觀照。

對(duì)于悲劇救贖的審美宣言，尼采首先認(rèn)為，“藝術(shù)是生命的最高使命和生命本來(lái)的形而上的活動(dòng)，是生命最強(qiáng)大的動(dòng)力，是使生命成為可能的偉大手段，是求生的偉大誘因，是生命的偉大興奮劑”。[10]因此，悲劇自然成為生命和審美的最佳闡釋。一方面尼采在美學(xué)領(lǐng)域否定了道德評(píng)價(jià)中的人的美與丑，另一方面又表達(dá)了美是個(gè)體的人強(qiáng)力意志的表現(xiàn)。

尼采所謂的強(qiáng)力意志，就是警醒人們，在面對(duì)生命悲劇之時(shí)，不要做頹廢狀，不要用消極的視角、思維、行為去逃避悲劇，而要發(fā)揮人所應(yīng)有的強(qiáng)力意志。只有審美的人生才是真正戰(zhàn)勝人生悲劇性的人生。其次，作為審美救贖的藝術(shù)種類，尼采繼承了亞里士多德所推崇的，關(guān)于音樂(lè)藝術(shù)的重要性，認(rèn)為在所有藝術(shù)中，只有音樂(lè)才能使人有這樣的體驗(yàn)，即對(duì)生命在痛苦中保持歡樂(lè)的肯定的體驗(yàn)，這也是生命悲劇的本質(zhì)。

因此，在《悲劇的誕生中》，尼采認(rèn)為，“在音樂(lè)的特殊效果中，人會(huì)產(chǎn)生夢(mèng)境幻覺(jué)，依靠這層幻覺(jué)，才能陶醉音樂(lè)中，并與之合二為一，同時(shí)，聽(tīng)者的音樂(lè)激情，便在這夢(mèng)境領(lǐng)域以及其間的鮮明的緩沖境界得以盡量宣泄”。[11]在藝術(shù)的沉醉中，人們忘記了生命的酸澀苦痛，卻又不是暫時(shí)的逃避和選擇性遺忘，而是一種精神振奮的流溢。

正如海德格爾所說(shuō)，“尼采的以肯定人生的悲劇性為前提的酒神精神，同時(shí)也就意味著是一種從藝術(shù)的視野而不是從道德評(píng)價(jià)的視野來(lái)觀察和感悟生命的審美的人生態(tài)度?！盵12]主體的審美體驗(yàn)作為美學(xué)的研究對(duì)象，在此時(shí)已初見(jiàn)端倪，這也是尼采美學(xué)思想的先鋒性體現(xiàn)。

尼采悲劇美學(xué)一方面將藝術(shù)和審美作為解決人生悲劇的途徑的觀點(diǎn)，就是一種對(duì)人們精神的積極武裝。在人們?cè)絹?lái)越重視技術(shù)、重視實(shí)用價(jià)值的現(xiàn)代社會(huì)，人們追求金錢，渴望名利的心態(tài)和行為如過(guò)江之鯽，因此，審美教育就顯得尤為重要。尼采就認(rèn)為，“人生或者說(shuō)社會(huì)的最主要意義不在于掌握強(qiáng)大的生產(chǎn)力，而在于擴(kuò)充實(shí)現(xiàn)我們自身的強(qiáng)力意志?！盵13]

作為一個(gè)哲學(xué)家，尼采短暫的一生都在窮盡人生意義這個(gè)命題的答案;他是大學(xué)教授，是詩(shī)人，他用語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)涵和精美譜寫了一部部不朽的佳作;他同時(shí)也是一個(gè)漂泊在人世間最孤獨(dú)的靈魂，感嘆人生的悲劇之余，奮起吶喊抵抗人生不可避免的苦痛。尼采的悲劇人生、美學(xué)人生及其悲劇美學(xué)思想也在現(xiàn)代美學(xué)史上寫下了濃墨重彩的一筆。

參考文獻(xiàn)：

[1][7][8][12][13] 馬丁·海德格爾. 尼采十講[M].蘇隆，編譯. 北京：中國(guó)言實(shí)出版社，2004：98-128.

[2][3]黃忠晶.尼采傳[M].湖北：長(zhǎng)江文藝出版，2002：6-7.

[4]裴萱.從悲劇哲學(xué)到形象解救——朱光潛對(duì)尼采美學(xué)體驗(yàn)式整合[J].興義民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（05）：6.

[5][6][9][11] 尼采.悲劇的誕生[M].周國(guó)平，譯. 南京：譯林出版，2014： 9-21.

[10] 梁朝偉.試論尼采積極樂(lè)觀的美學(xué)心態(tài)——以悲劇的誕生為例[J].文藝?yán)碚摚?010（08）：13.