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2016-04-29 00:00:00張?zhí)鞁?/span>
西江文藝 2016年11期
馬克思主義文藝?yán)碚撌侵笇?dǎo)我們進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最根本的理論。只有在這一理論基礎(chǔ)上才能創(chuàng)作出正確的、主流的文藝作品。因此，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯烤惋@得尤為重要。首先，我們需要探討馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容，即文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系問題。
一、人的主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵作用
社會(huì)生活是一種客觀存在，屬于物質(zhì)范疇，而文藝作品是用物質(zhì)性的材料對(duì)社會(huì)生活的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，文藝作品的創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，它屬于意識(shí)范疇。因此社會(huì)生活在一定程度上決定文藝作品的內(nèi)容，而文藝作品是社會(huì)生活的反映和真實(shí)寫照。但其實(shí)二者的關(guān)系并沒有這么簡(jiǎn)單，其中，人類的主觀能動(dòng)性在二者關(guān)系中起到關(guān)鍵的作用。
進(jìn)行文藝創(chuàng)作的主體是人類，人們根據(jù)社會(huì)生活的體驗(yàn)進(jìn)行文藝創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們的社會(huì)生活豐富多彩，每個(gè)人因經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的不同，審美方法的不同和個(gè)性的差異，對(duì)社會(huì)生活的理解又有所不同，因此創(chuàng)作出的文藝作品也各具特色，因此不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)流派，如表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、印象派等等。正是在人主觀能動(dòng)性的作用下才產(chǎn)生了的各式各樣的文藝作品。不同的文藝作品豐富了人們的生活，又為人們的創(chuàng)作提供了依據(jù)。
二、文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)
也正是因?yàn)槿说膭?chuàng)作具有主觀性，使得文學(xué)藝術(shù)不是一種普通的意識(shí)形態(tài)，它與現(xiàn)實(shí)生活之間也不僅僅單純是意識(shí)與物質(zhì)那樣的決定與反映的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，也是通過人的主觀活動(dòng)和審美情趣對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工創(chuàng)造。因此，我們不能將藝術(shù)作品的內(nèi)容等同與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。經(jīng)常有人根據(jù)古代繪畫、文學(xué)作品還原古代的建筑或服飾，但我們也要切記，藝術(shù)作品是經(jīng)過作者主觀加工的，因此可以參考但不可以絕對(duì)化。
藝術(shù)不是普通的意識(shí)形態(tài)還體現(xiàn)在，很多情況下作者是通過文學(xué)藝術(shù)表達(dá)對(duì)未來的憧憬與期盼或是對(duì)歷史的回憶，因此很多時(shí)候藝術(shù)不單純是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是超越現(xiàn)實(shí)表達(dá)個(gè)人的愿望與思想。但無論文藝作品是對(duì)歷史還是未來的描寫，我們都能從它的身上看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影子，這個(gè)影子是文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)所必然存在的。甚至有很多作品通過描繪與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)立的現(xiàn)象來諷刺現(xiàn)實(shí)，這些藝術(shù)作品拒絕反映現(xiàn)實(shí)生活，但正是從它們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿中更清楚明確的反映了現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)。
三、不同時(shí)期的文藝作品風(fēng)格不同
不同時(shí)期的社會(huì)生活有不同特點(diǎn)，文藝作品作為社會(huì)生活的反映也具有較大差異。
例如歐洲十三世紀(jì)的哥特式建筑，空靈、纖瘦、高聳、尖峭。形成這種建筑風(fēng)格的原因主要是天主教的廣泛傳播和興盛，哥特式建筑整體和局部上端呈尖形，形成一股向上的沖勁和動(dòng)勢(shì)，把人們的目光引向虛渺的天空，體現(xiàn)出了神的至高無上和一切朝向上帝的宗教精神，反映了教會(huì)勢(shì)力在封建社會(huì)中的無比強(qiáng)大。
而歐洲十八世紀(jì)出現(xiàn)的洛可可風(fēng)格，有著華麗而繁瑣的裝飾，纖巧優(yōu)雅而又矯揉造作。這與當(dāng)時(shí)西歐前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮有關(guān)，這是一段少見戰(zhàn)事、經(jīng)濟(jì)與人口大幅擴(kuò)張的時(shí)期。人們注重現(xiàn)實(shí)生活的樂趣，追求享樂，于是這種精致、華麗的洛可可藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。
各種文藝作品風(fēng)格的形成都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，并在一定層面上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
四、藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)物質(zhì)生活水平具有不平衡性
首先必須肯定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有根本的決定作用。但在許多時(shí)候，藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮昌盛與物質(zhì)生活水平是不一致的。藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)會(huì)先進(jìn)或落后于物質(zhì)生活水平，藝術(shù)的繁榮往往不與社會(huì)的昌盛、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成比例。往往有些地區(qū)在某一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，但卻創(chuàng)造出了高于這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)楫?dāng)這一地區(qū)的生活落后時(shí)，人們會(huì)有更多對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及對(duì)未來美好生活的期盼，正是這些不滿和愿望成為了他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，于是涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，正如十八世紀(jì)中葉以后的德國(guó)，雖然在經(jīng)濟(jì)、軍事上落后于當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)，可是卻創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，出現(xiàn)了罕見的文藝繁榮。
任何事物都有正反、優(yōu)劣之分，文學(xué)藝術(shù)也不例外。在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥?，?yōu)秀的藝術(shù)作品要能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這與馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)有關(guān)。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)生活這種物質(zhì)具有反作用。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)會(huì)給人們的社會(huì)活動(dòng)提供正確的導(dǎo)向作用，使社會(huì)有秩序的發(fā)展，劣質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。
五、具有中華民族特色的文學(xué)藝術(shù)
文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻都受著當(dāng)時(shí)人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及地理環(huán)境的制約，這樣也就使得文學(xué)藝術(shù)具有民族特色。不同民族、不同地域的文藝作品風(fēng)格各異。
具有中華民族特色的文學(xué)藝術(shù)是由中國(guó)特定的地域特點(diǎn)、中華民族的生活習(xí)慣等一系列因素決定的。中國(guó)文化具有包容性。所謂包容性，是指中國(guó)文化并非單純的漢民族文化或是黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機(jī)的吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成了具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中華各民族的文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、契丹、遼、金、羌等民族的文化，都融匯于中國(guó)文化的血脈之中，造就了中國(guó)文化的博大精深。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之所以具有這樣的特點(diǎn)是由中國(guó)遼闊的地域環(huán)境和中華人民的民族性格決定的。
因此，我們要將這樣優(yōu)秀的中華民族的文藝特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。首先，我們要繼承中國(guó)各種各樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如戲曲文化、繪畫藝術(shù)、書法文化等等。同時(shí)又要有機(jī)的吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，以此來豐富我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)寶庫，創(chuàng)作更多的優(yōu)秀文藝作品。除此之外，還要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。現(xiàn)代化的生活方式要求文藝創(chuàng)作也要具有現(xiàn)代化，只有體現(xiàn)時(shí)代特征的文藝作品才會(huì)得到人們的認(rèn)可，才會(huì)成為主流的文化。
六、文化的差異與沖突
各民族、各地域不同的特點(diǎn)造就了各種各樣的文化，文化的多元化一方面豐富了人們的生活，一方面又形成了文化沖突。我們并不否認(rèn)文化交流溝通的重要性，但也要切記，文化全球化的時(shí)代，要保持自己本民族的優(yōu)秀文化，絕不能被其他民族的文化吞噬。要在堅(jiān)持自己特色的文化的基礎(chǔ)上，吸收借鑒其他民族的文化，豐富自己民族的文化。
各民族的文化必定有差異，有差異就必定有沖突。我們要利用好這種文化差異，豐富自己的文化，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的文藝作品。同時(shí)也要警惕文化侵略的陰謀，保持本民族文化屹立不倒。
馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展后，具有了明顯的中國(guó)化。中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撌钦驹谥袊?guó)的立場(chǎng)上進(jìn)行文藝創(chuàng)作的理論，它要求我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取其他優(yōu)秀文化進(jìn)行文藝創(chuàng)作，是我們必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的理論。我們要注重將馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，其中，中國(guó)社會(huì)實(shí)際和傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰母玖⒆泓c(diǎn)。只有堅(jiān)持這一理論，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的、與時(shí)俱進(jìn)的文藝作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化研究》 朱立元著 經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2009-9-1
[2]《20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?童慶炳著 北京大學(xué)出版社2012-1-1
[3]《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?陳眾議著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2013-6-1Q
馬克思主義文藝?yán)碚撌侵笇?dǎo)我們進(jìn)行文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最根本的理論。只有在這一理論基礎(chǔ)上才能創(chuàng)作出正確的、主流的文藝作品。因此，對(duì)馬克思主義文藝?yán)碚摰难芯烤惋@得尤為重要。首先，我們需要探討馬克思主義文藝?yán)碚摰幕緝?nèi)容，即文學(xué)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系問題。
一、人的主觀能動(dòng)性的關(guān)鍵作用
社會(huì)生活是一種客觀存在，屬于物質(zhì)范疇，而文藝作品是用物質(zhì)性的材料對(duì)社會(huì)生活的特點(diǎn)進(jìn)行描繪，文藝作品的創(chuàng)作來源于社會(huì)生活，它屬于意識(shí)范疇。因此社會(huì)生活在一定程度上決定文藝作品的內(nèi)容，而文藝作品是社會(huì)生活的反映和真實(shí)寫照。但其實(shí)二者的關(guān)系并沒有這么簡(jiǎn)單，其中，人類的主觀能動(dòng)性在二者關(guān)系中起到關(guān)鍵的作用。
進(jìn)行文藝創(chuàng)作的主體是人類，人們根據(jù)社會(huì)生活的體驗(yàn)進(jìn)行文藝創(chuàng)作?，F(xiàn)實(shí)生活中，人們的社會(huì)生活豐富多彩，每個(gè)人因經(jīng)歷、經(jīng)驗(yàn)的不同，審美方法的不同和個(gè)性的差異，對(duì)社會(huì)生活的理解又有所不同，因此創(chuàng)作出的文藝作品也各具特色，因此不同時(shí)期產(chǎn)生了不同的藝術(shù)流派，如表現(xiàn)主義、立體主義、超現(xiàn)實(shí)主義、印象派等等。正是在人主觀能動(dòng)性的作用下才產(chǎn)生了的各式各樣的文藝作品。不同的文藝作品豐富了人們的生活，又為人們的創(chuàng)作提供了依據(jù)。
二、文學(xué)藝術(shù)是一種特殊的意識(shí)形態(tài)
也正是因?yàn)槿说膭?chuàng)作具有主觀性，使得文學(xué)藝術(shù)不是一種普通的意識(shí)形態(tài)，它與現(xiàn)實(shí)生活之間也不僅僅單純是意識(shí)與物質(zhì)那樣的決定與反映的關(guān)系。文學(xué)藝術(shù)不僅僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映，也是通過人的主觀活動(dòng)和審美情趣對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的加工創(chuàng)造。因此，我們不能將藝術(shù)作品的內(nèi)容等同與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。經(jīng)常有人根據(jù)古代繪畫、文學(xué)作品還原古代的建筑或服飾，但我們也要切記，藝術(shù)作品是經(jīng)過作者主觀加工的，因此可以參考但不可以絕對(duì)化。
藝術(shù)不是普通的意識(shí)形態(tài)還體現(xiàn)在，很多情況下作者是通過文學(xué)藝術(shù)表達(dá)對(duì)未來的憧憬與期盼或是對(duì)歷史的回憶，因此很多時(shí)候藝術(shù)不單純是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，而是超越現(xiàn)實(shí)表達(dá)個(gè)人的愿望與思想。但無論文藝作品是對(duì)歷史還是未來的描寫，我們都能從它的身上看到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的影子，這個(gè)影子是文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)所必然存在的。甚至有很多作品通過描繪與現(xiàn)實(shí)生活相對(duì)立的現(xiàn)象來諷刺現(xiàn)實(shí)，這些藝術(shù)作品拒絕反映現(xiàn)實(shí)生活，但正是從它們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的不滿中更清楚明確的反映了現(xiàn)實(shí)生活的狀態(tài)。
三、不同時(shí)期的文藝作品風(fēng)格不同
不同時(shí)期的社會(huì)生活有不同特點(diǎn)，文藝作品作為社會(huì)生活的反映也具有較大差異。
例如歐洲十三世紀(jì)的哥特式建筑，空靈、纖瘦、高聳、尖峭。形成這種建筑風(fēng)格的原因主要是天主教的廣泛傳播和興盛，哥特式建筑整體和局部上端呈尖形，形成一股向上的沖勁和動(dòng)勢(shì)，把人們的目光引向虛渺的天空，體現(xiàn)出了神的至高無上和一切朝向上帝的宗教精神，反映了教會(huì)勢(shì)力在封建社會(huì)中的無比強(qiáng)大。
而歐洲十八世紀(jì)出現(xiàn)的洛可可風(fēng)格，有著華麗而繁瑣的裝飾，纖巧優(yōu)雅而又矯揉造作。這與當(dāng)時(shí)西歐前所未有的經(jīng)濟(jì)繁榮有關(guān)，這是一段少見戰(zhàn)事、經(jīng)濟(jì)與人口大幅擴(kuò)張的時(shí)期。人們注重現(xiàn)實(shí)生活的樂趣，追求享樂，于是這種精致、華麗的洛可可藝術(shù)風(fēng)格應(yīng)運(yùn)而生。
各種文藝作品風(fēng)格的形成都與當(dāng)時(shí)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境密切相關(guān)，并在一定層面上反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。
四、藝術(shù)創(chuàng)作與社會(huì)物質(zhì)生活水平具有不平衡性
首先必須肯定，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作具有根本的決定作用。但在許多時(shí)候，藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮昌盛與物質(zhì)生活水平是不一致的。藝術(shù)創(chuàng)作有時(shí)會(huì)先進(jìn)或落后于物質(zhì)生活水平，藝術(shù)的繁榮往往不與社會(huì)的昌盛、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成比例。往往有些地區(qū)在某一時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展落后，但卻創(chuàng)造出了高于這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)的文學(xué)藝術(shù)。因?yàn)楫?dāng)這一地區(qū)的生活落后時(shí)，人們會(huì)有更多對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿及對(duì)未來美好生活的期盼，正是這些不滿和愿望成為了他們進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和動(dòng)力，于是涌現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀的藝術(shù)作品，正如十八世紀(jì)中葉以后的德國(guó)，雖然在經(jīng)濟(jì)、軍事上落后于當(dāng)時(shí)的英國(guó)和法國(guó)，可是卻創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀的文藝作品，出現(xiàn)了罕見的文藝繁榮。
任何事物都有正反、優(yōu)劣之分，文學(xué)藝術(shù)也不例外。在馬克思主義文藝?yán)碚摽磥?，?yōu)秀的藝術(shù)作品要能促進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。這與馬克思主義實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)有關(guān)。文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)形態(tài)，對(duì)社會(huì)生活這種物質(zhì)具有反作用。優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)會(huì)給人們的社會(huì)活動(dòng)提供正確的導(dǎo)向作用，使社會(huì)有秩序的發(fā)展，劣質(zhì)的文學(xué)藝術(shù)則會(huì)阻礙社會(huì)的進(jìn)步。
五、具有中華民族特色的文學(xué)藝術(shù)
文學(xué)藝術(shù)作為一種意識(shí)時(shí)時(shí)刻刻都受著當(dāng)時(shí)人們的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣以及地理環(huán)境的制約，這樣也就使得文學(xué)藝術(shù)具有民族特色。不同民族、不同地域的文藝作品風(fēng)格各異。
具有中華民族特色的文學(xué)藝術(shù)是由中國(guó)特定的地域特點(diǎn)、中華民族的生活習(xí)慣等一系列因素決定的。中國(guó)文化具有包容性。所謂包容性，是指中國(guó)文化并非單純的漢民族文化或是黃河流域的文化，而是在漢民族文化的基礎(chǔ)上有機(jī)的吸收中國(guó)境內(nèi)各民族及不同地域的文化——如楚文化、吳文化、巴蜀文化、西域文化等，形成了具有豐富內(nèi)涵的中華文化。中華各民族的文化，例如歷史上的匈奴、鮮卑、契丹、遼、金、羌等民族的文化，都融匯于中國(guó)文化的血脈之中，造就了中國(guó)文化的博大精深。中國(guó)文學(xué)藝術(shù)之所以具有這樣的特點(diǎn)是由中國(guó)遼闊的地域環(huán)境和中華人民的民族性格決定的。
因此，我們要將這樣優(yōu)秀的中華民族的文藝特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。首先，我們要繼承中國(guó)各種各樣優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，如戲曲文化、繪畫藝術(shù)、書法文化等等。同時(shí)又要有機(jī)的吸收借鑒其他民族的優(yōu)秀文化，以此來豐富我國(guó)的文學(xué)藝術(shù)寶庫，創(chuàng)作更多的優(yōu)秀文藝作品。除此之外，還要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。現(xiàn)代化的生活方式要求文藝創(chuàng)作也要具有現(xiàn)代化，只有體現(xiàn)時(shí)代特征的文藝作品才會(huì)得到人們的認(rèn)可，才會(huì)成為主流的文化。
六、文化的差異與沖突
各民族、各地域不同的特點(diǎn)造就了各種各樣的文化，文化的多元化一方面豐富了人們的生活，一方面又形成了文化沖突。我們并不否認(rèn)文化交流溝通的重要性，但也要切記，文化全球化的時(shí)代，要保持自己本民族的優(yōu)秀文化，絕不能被其他民族的文化吞噬。要在堅(jiān)持自己特色的文化的基礎(chǔ)上，吸收借鑒其他民族的文化，豐富自己民族的文化。
各民族的文化必定有差異，有差異就必定有沖突。我們要利用好這種文化差異，豐富自己的文化，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的文藝作品。同時(shí)也要警惕文化侵略的陰謀，保持本民族文化屹立不倒。
馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)經(jīng)歷了幾十年的發(fā)展后，具有了明顯的中國(guó)化。中國(guó)化的馬克思主義文藝?yán)碚撌钦驹谥袊?guó)的立場(chǎng)上進(jìn)行文藝創(chuàng)作的理論，它要求我們?cè)趫?jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸取其他優(yōu)秀文化進(jìn)行文藝創(chuàng)作，是我們必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)的理論。我們要注重將馬克思主義文藝?yán)碚摵椭袊?guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，其中，中國(guó)社會(huì)實(shí)際和傳統(tǒng)文化是中國(guó)化馬克思主義文藝?yán)碚摰母玖⒆泓c(diǎn)。只有堅(jiān)持這一理論，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的、與時(shí)俱進(jìn)的文藝作品。
參考文獻(xiàn)：
[1]《馬克思主義文藝?yán)碚撝袊?guó)化研究》 朱立元著 經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社 2009-9-1
[2]《20世紀(jì)中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?童慶炳著 北京大學(xué)出版社2012-1-1
[3]《馬克思主義文藝?yán)碚撗芯俊?陳眾議著 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2013-6-1Q
