【摘要】：物質(zhì)生活逐漸趨同的今天，世界人民的精神生活必然會(huì)相互影響。藝術(shù)的世界性與藝術(shù)的民族性成為了大家經(jīng)常提到的主題，正確的認(rèn)識(shí)藝術(shù)的世界性與藝術(shù)的民族性之間的辯證關(guān)系，在世界各個(gè)民族聯(lián)系日益緊密的今天，尤其具有現(xiàn)實(shí)意藝術(shù)隨著世界的發(fā)展不斷的進(jìn)步，人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知也在不斷地加深。隨著人們對(duì)于藝術(shù)的民族性不斷地深入了解，發(fā)展藝術(shù)民族性是非常困難的。只有積極吸收外來文化的世界性藝術(shù)，才能更好的發(fā)展民族性的藝術(shù)。這樣才能在民族性藝術(shù)作品的不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，創(chuàng)建一個(gè)真正擁有民族藝術(shù)的藝術(shù)作品。

【關(guān)鍵詞】：藝術(shù);世界性;民族性

一、藝術(shù)的世界性與民族性之間的關(guān)系

藝術(shù)的民族性與世界性，是在二十世紀(jì)的中國藝術(shù)理論的一個(gè)重要主題。在不同的歷史時(shí)期里，這一矛盾命題，隨著復(fù)雜多變的社會(huì)形勢的變化而變化，復(fù)雜的歷史背景和意味深長的深層意義結(jié)構(gòu)，值得認(rèn)真考慮。很長一段時(shí)間，“民族的才是世界的”，“越是民族的就越世界”這一結(jié)論的話語往往被國內(nèi)外朋友等作為點(diǎn)睛之筆稱贊。然而，民族性是否就相當(dāng)于世界性的，民族性是否可以擴(kuò)大到世界性？所以在這里我們將簡單的討論一下這個(gè)特殊的問題。在世界藝術(shù)的大舞臺(tái)上，民族性才有意義，離開這個(gè)舞臺(tái)不僅其藝術(shù)的民族性將失去光彩，藝術(shù)的世界性也不復(fù)存在。

民族性的藝術(shù)和世界性的藝術(shù)是不同的但相互關(guān)聯(lián)的，不能把他們分離開來說。不同的國家，不同的民族，藝術(shù)作品都有不同的特點(diǎn)，因此自然而然產(chǎn)生個(gè)性化的東西——這是民族性。沒有民族藝術(shù)就沒有藝術(shù)的世界性，藝術(shù)世界性是由民族傳達(dá)而來，藝術(shù)的世界性是在民族一般的基礎(chǔ)上尋求共性。只有在藝術(shù)世界里藝術(shù)的民族性是有意義的，離開了民族的世界，是一種空洞，世界性的藝術(shù)如果沒有情感，它始終是一個(gè)空洞的概念，無感染，沒有活力，它最終會(huì)被遺忘，被吞沒在歷史上，這樣的世界性的藝術(shù)不是一種藝術(shù)，是對(duì)世界性藝術(shù)定義的吳杰，是世界性藝術(shù)的枷鎖。關(guān)于藝術(shù)民族性與世界性的關(guān)系常有以下兩種觀點(diǎn)：

（一）兩者之間的統(tǒng)一關(guān)系

藝術(shù)世界性的超越民族性存在的：由于時(shí)代的進(jìn)步，文化和藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)能夠在互相學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的收斂，形成超越民族藝術(shù)世界的趨勢相同的特點(diǎn)，這種具有世界意義的國際化藝術(shù)將成為未來世界性藝術(shù)發(fā)展的趨勢。

（二）兩者之間的辯證關(guān)系

藝術(shù)的世界性同樣具有民族性。藝術(shù)隨著世界的發(fā)展不斷的進(jìn)步，人們對(duì)于藝術(shù)的認(rèn)知也在不斷地加深。隨著人們對(duì)于藝術(shù)的民族性不斷地深入了解，發(fā)展藝術(shù)民族性是非常困難的。只有積極吸收外來文化的世界性藝術(shù)，才能跟好的發(fā)展民族性的藝術(shù)。這樣才能在民族性藝術(shù)作品的不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，建立一個(gè)真正擁有民族藝術(shù)的藝術(shù)作品。民族性中的人文情感是一個(gè)民族的精神，是一種實(shí)質(zhì)上的東西，這一點(diǎn)，我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng);那些外在形式，創(chuàng)作應(yīng)隨著時(shí)代而發(fā)展。我們必須在始終保持原有的基礎(chǔ)上，繼承民族固有的傳統(tǒng)形式，只有這樣，在連續(xù)的演替過程中，滿足更多的創(chuàng)新，使其發(fā)展，如果跟不上時(shí)代的發(fā)展將被被淘汰。

二、藝術(shù)的世界性和民族性對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義

社會(huì)主義藝術(shù)需要藝術(shù)的世界性與民族性共同作用。第一，我們需要堅(jiān)持先進(jìn)的社會(huì)主義民族藝術(shù)形式。所有優(yōu)秀的本民族藝術(shù)傳統(tǒng)，我們必須繼承。第二，堅(jiān)持開放的社會(huì)主義，社會(huì)主義國家的開放政策，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)層面，而且體現(xiàn)在藝術(shù)層面。毛澤東同志指出：“現(xiàn)代文化，國外比我們優(yōu)秀，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，藝術(shù)同樣如此嗎？中國人在一些層面有獨(dú)特的地方。而在另一些層面上國外比我們先進(jìn)。中國文化需要進(jìn)步。象西太后抵制外國人是不正確的。學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的文化思想，創(chuàng)造中國的藝術(shù)文化，我們?nèi)∑渚A，將本國的藝術(shù)文化和國外的藝術(shù)文化有機(jī)地結(jié)合起來，而不是直接抄襲國外的東西。外國好的東西，我們必須學(xué)會(huì)，改善和發(fā)展中國的一些獨(dú)特的東西，創(chuàng)造新的中國的東西?！?我們需要意識(shí)到西方文化對(duì)經(jīng)濟(jì)落后的民族有著難以抗拒的吸引力。因此，正確認(rèn)識(shí)藝術(shù)的民族性與世界性的辯證關(guān)系。

三、藝術(shù)的民族性與世界性發(fā)展方向

首先，中國文化是一種民族文化，所以在這里我們要大膽吸收和利用民間傳統(tǒng)藝術(shù)，然后借鑒外國文化。中國文化要發(fā)展，我們應(yīng)該繼承民族藝術(shù)傳統(tǒng)。同時(shí)我們也要接受國外的藝術(shù)的優(yōu)勢，中國和外國的有機(jī)結(jié)合，學(xué)習(xí)和發(fā)展國外優(yōu)秀作品，融合國外的文化傳承創(chuàng)新，創(chuàng)造出獨(dú)特的中國文化藝術(shù)。我們要承認(rèn)民族性藝術(shù)的片面性和局限性，要抱著謙遜的發(fā)展態(tài)度，讓自滿的“民族主義”和奴顏婢膝的“全盤西化”沒有立足之地。在人類歷史的發(fā)展的同時(shí)，藝術(shù)也不斷向前，不斷更新，因此，墨守成規(guī)，固步自封無疑會(huì)扼殺藝術(shù)?！肮P墨當(dāng)隨時(shí)代”，我們應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，使傳統(tǒng)的藝術(shù)，與時(shí)俱進(jìn)，繁榮昌盛。

對(duì)待民間藝術(shù)，我們應(yīng)該不斷的繼承、摒棄、創(chuàng)新。中國文化是水墨藝術(shù)的縮影，代表著一種精神，充滿詩意，充滿智慧，既傳統(tǒng)又現(xiàn)代，處處使得現(xiàn)代設(shè)計(jì)更輝煌。中國水墨是通過一代又一代的畫家，放棄繼承的設(shè)計(jì)師，使其變得更加多樣化，更加充分，不斷的自我完善。作為中國著名的時(shí)裝設(shè)計(jì)師制作的薄先生道純中國元素“墨乾坤”系列作品的靈魂寶”畫魁”，創(chuàng)造性地將水墨丹青跟各種織物相融合，中國優(yōu)秀古典文化與現(xiàn)代時(shí)尚的巧妙融合，在世界性藝術(shù)的舞臺(tái)上演繹純正的中國元素。水墨的設(shè)計(jì)作品為主的設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，基于繼承傳統(tǒng)水墨畫的基礎(chǔ)上，完美的外延到現(xiàn)代招貼，突出了禪宗美學(xué)的墨水。只要水墨精神沒有變化，那么她可以成為一個(gè)極簡主義者揮墨，也可以是一個(gè)復(fù)雜而精致的筆觸，能逼真的，也可以是抽象的。

另一方面，國外的藝術(shù)應(yīng)該有勇氣去接受的態(tài)度，國家藝術(shù)應(yīng)以保持靈魂，吸收其他藝術(shù)的有益的成分來豐富自己的藝術(shù)形式，取別人之長、舍之其短。這個(gè)過程是需要一個(gè)度的把握的過程，不能過度，如果太過于使用國外的東西，我們將失去了我們自己的事情，民族性的將會(huì)喪失。在中國近代史上，面對(duì)外來文化的涌入，既有夜郎自大式的排外主義以及與之有千絲萬縷聯(lián)系的種種復(fù)古思潮，又有因盲目崇拜西方文化而對(duì)本民族文化采取虛無主義的另一偏向。

四、總結(jié)

我們不能奢求有某種藝術(shù)可以包含所有藝術(shù)的優(yōu)點(diǎn)，它不僅是不可能的，而且沒有任何意義。我們也不需要過于保守、狹隘，我們應(yīng)該不斷吸取其他民族藝術(shù)的精髓，使本民族自身的藝術(shù)得以進(jìn)步。我們的藝術(shù)和世界其他國家的藝術(shù)共同凝聚成了一股大的力量。我們不用裹著腳，留著長辮子走在世界的文化行列。不管是研究藝術(shù)的還是欣賞藝術(shù)的，不單要對(duì)自己民族的藝術(shù)傳統(tǒng)做出取舍，還需要對(duì)別民族的藝術(shù)以我們自己的規(guī)則去規(guī)范和取舍。我們在學(xué)習(xí)別民族的優(yōu)點(diǎn)時(shí)應(yīng)該發(fā)揮自身的創(chuàng)造力，而不是生搬硬套。在藝術(shù)的世界舞臺(tái)上，有民族性才有價(jià)值。否則，不但將失去藝術(shù)的民族性，同時(shí)藝術(shù)的世界性也會(huì)消失殆盡。藝術(shù)的世界性與民族性的差別在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的：深刻地表現(xiàn)“人的一般本性”和人類的共同美、真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢和時(shí)代精神的民族藝術(shù)才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)：

[1]毛溪.平面構(gòu)成[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2005：15.

[2]設(shè)計(jì)在線.日本視覺設(shè)計(jì)大師福田繁雄海報(bào)作品探析[DB/OL].（2007-01-30）

[3]M·李普曼.當(dāng)代美學(xué)[M].北京：光明日?qǐng)?bào)出版社，1986：209