【摘要】：文學(xué)反映著思想的變革，生態(tài)文學(xué)的發(fā)生一定程度上反映著中國社會對生態(tài)理念的關(guān)注與認可。中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)生很大程度上與二十一世紀客觀的社會經(jīng)濟發(fā)展有關(guān)聯(lián)，中西結(jié)合的生態(tài)思想、政治體制的大方向引導(dǎo)使生態(tài)文學(xué)在中國的蓬勃發(fā)展有了肥沃的土壤。從生態(tài)文學(xué)的概念認定，中西生態(tài)思想的合流以及這思想合流對中國生態(tài)文學(xué)的影響，分析中國生態(tài)文學(xué)生發(fā)的內(nèi)在動力，對于發(fā)揮生態(tài)文學(xué)的文學(xué)史與社會意義將有一定的學(xué)術(shù)價值。

【關(guān)鍵詞】：生態(tài)文學(xué);天人合一;詩意棲居;思想源流

“人類文明的歷史是一部人類與自然的關(guān)系史?！盵1]“物質(zhì)文明與精神文明的性質(zhì)面貌都取決于種族、環(huán)境、時代三大因素?！盵2]文學(xué)向來與環(huán)境脫不了干系。至于生態(tài)文學(xué)，由于工業(yè)革命的地域性分布的東西差異，在文學(xué)作品以及文學(xué)理論方面西方是走在前面的。1962年《寂靜的春天》讓瑞秋·卡森成為“多嘴的女人”的同時也讓西方人們“不得不看見”世界生態(tài)的悄然惡變;1975年，海德格爾對荷爾德林的詩歌《人，詩意的棲居》進行了哲學(xué)升華，認為“只有用仁愛的心來對待世間萬物，……人便有了詩意的本性，那么人將人性地棲居于此大地上”[3]近年來我國環(huán)境狀況的頻出讓國人把目光聚焦在了中國生態(tài)，中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)生一方面是作家對生態(tài)關(guān)注的文學(xué)表述，另一方面，也是中國傳統(tǒng)思想與西學(xué)共振的結(jié)果。

一、中國“生態(tài)文學(xué)”的生發(fā)與源流

基于對生態(tài)文學(xué)所闡發(fā)的理念即人與環(huán)境和諧共生的重視，部分學(xué)者懷抱對人類的終極關(guān)懷對生態(tài)文學(xué)的研究傾注了極大熱情。其中一方面體現(xiàn)在學(xué)界對“文學(xué)生態(tài)關(guān)注”這一現(xiàn)象的概念總結(jié)上。

就目前來說，除去生態(tài)文學(xué)這一相對普遍性的稱謂來說，還有環(huán)境文學(xué)、綠色文學(xué)、公害文學(xué)、自然寫作等概念也頗為常見。就以上這些命名而言，其中“公害文學(xué)”在日本比較通用，“自然書寫”則常見于美國學(xué)者的筆下，“環(huán)境文學(xué)”則來源于德國，自然寫作多見于臺灣文壇。在我國學(xué)人筆下，生態(tài)文學(xué)、環(huán)境文學(xué)、綠色文學(xué)則較常見。環(huán)境文學(xué)在中國的命名來源于作家高樺，其于1984年《中國環(huán)境報》“綠地”副刊上提出來，她認識到中國實際與日本、英國等的不同，認為環(huán)境文學(xué)不僅要揭露破壞環(huán)境的人和事，而且要歌頌為環(huán)境保護做出貢獻的人和事。 “綠色文學(xué)”的提法有童慶炳等，他強調(diào)人與自然相處中的生命意識，綠色文學(xué)就是一種崇尚生命意識的文學(xué)，崇尚人與自然生命力活躍的文學(xué)，崇尚人與自然和解的文學(xué)。

生態(tài)文學(xué)是王諾在《歐美生態(tài)文學(xué)》中定義的，“生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)整體主義為思考基礎(chǔ)的，以生態(tài)系統(tǒng)整體利益為最高價值的考察和表現(xiàn)自然與人之關(guān)系和探尋生態(tài)危機之社會根源的文學(xué)。生態(tài)責(zé)任、文明批判、生態(tài)理想和生態(tài)預(yù)警是其突出特點?！盵4]王諾對生態(tài)文學(xué)的定義是通過對比分析來詮釋的，其中便是對環(huán)境文學(xué)的否定。劉文良對王諾觀點的解釋恰如其分，“王諾認為環(huán)境文學(xué)這一術(shù)語的最大問題在于隱藏在它下面的思想，它的邏輯起點不是生態(tài)整體觀或生態(tài)中心主義，而是人類中心主義的自然觀?！盵5]

就當(dāng)前來看，生態(tài)文學(xué)相對于其他稱謂，有更廣泛的認可度。孫燕華在《當(dāng)代生態(tài)問題的文學(xué)思考——臺灣自然寫作研究》這本書中，就比較認可王諾的看法，認為其對于生態(tài)文學(xué)的定義以及研究“在一定程度上具有較大的參考價值”，并且將大陸相關(guān)的生態(tài)抒寫稱之為“大陸生態(tài)文學(xué)”。為了加強概念的準(zhǔn)確性與研究的方便，已有越來越多的學(xué)者統(tǒng)一使用生態(tài)文學(xué)，就如臺灣“自然寫作”這一稱謂的形成過程一樣，大陸的這一文類現(xiàn)象已逐漸獲得一致的稱謂，中國的生態(tài)文學(xué)研究將走的更遠。

二、“天人合一”中的生命守望

在中國哲學(xué)史上，對“天”的解釋其中就有“天是指廣大自然。”關(guān)于“合一”，張岱年認為，“合一并不否認區(qū)別。合一是指對立的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系。”[6]古代的“天人合一”思想對于當(dāng)今生態(tài)的積極啟示便是——“既要改造自然，也要順應(yīng)自然，……以天人相互協(xié)調(diào)為理想?！盵7]把哲學(xué)考量融入現(xiàn)實生活，那么“天人合一”便給與了生態(tài)文學(xué)所立足的根基即人與自然諧和以古典認可。

“天人合一”思想自發(fā)生特別是在當(dāng)代，大部分時間只在國人的精神底層游蕩，卻在潛意識之中支配著國人對環(huán)境的良知。自上世紀八十年代以來，我國的生態(tài)文學(xué)不僅在體裁上逐步完善，在數(shù)量上也越來越可觀。比如沙青的《北京失去平衡》，于堅的長詩《哀滇池》，姜戎的《狼圖騰》等等都頗受關(guān)注。不可否認，種種關(guān)注以及健全完善生態(tài)文學(xué)的學(xué)術(shù)操作最終的目的都是為了諧和人與自然的關(guān)系。在關(guān)于“天人合一”思想的生態(tài)價值方面，有些學(xué)者已經(jīng)對此有所論述和強調(diào)。比較有代表性的，如錢穆在晚年所強調(diào)的，“人文自然相互調(diào)適之義”，季羨林認為“天人合一就是人與自然的合一”等等，前輩的這些思想在中青年學(xué)者中也有所闡發(fā)。如方克立認為，“天人合一”是中國古代的生態(tài)智慧，“在這種天人觀指導(dǎo)下，我們的先哲提出了許多善待自然、保護生物資源的樸素生態(tài)智慧，對于解決當(dāng)今人類面臨著的日益嚴峻的生態(tài)問題不無啟發(fā)意義。”[8]

“天地與我并生，萬物與我為一?！保ā肚f子·齊物論》）“天人合一”的傳統(tǒng)思想為我國生態(tài)文學(xué)的生發(fā)提供了精神底蘊。

三、“詩意棲居”的現(xiàn)實努力

生態(tài)哲學(xué)思想是生態(tài)文學(xué)誕生的最重要的思想理論背景。]前人的哲學(xué)智慧為生態(tài)文學(xué)的生發(fā)提供了哲學(xué)依據(jù)，但若從深層面考量支配生態(tài)文學(xué)的思想水源，恐怕并不僅僅應(yīng)該停步于中國的“天人合一”思想，其思想源流的一部分水源是來自西方的“詩意的棲居”。正是精神上的共鳴使“天人合一”和“詩意的棲居”得以合流，形成了中國生態(tài)文學(xué)的思想主流。

如何使人的本質(zhì)按其本然狀態(tài)顯露出來并使人的生存獲得其原初的基礎(chǔ)這是中國傳統(tǒng)思想與海德格爾共同關(guān)注的問題?！霸娨獾臈印笔浅鲎缘聡娙撕蔂柕铝种值脑娦?，喬納森·貝特則從真正的生態(tài)學(xué)的角度提升了它的價值，“棲居意味著一種歸屬感，一種人從屬于大地，……與大自然共存的感覺?！辈⒃诮酉聛淼奈谋局邢蛉藗冴U釋了獲得這種歸屬感的前提，即“必須尊重大地，對所棲居的大地負責(zé)任。”[9] “詩意的棲居”是一種生態(tài)理想，是作家在關(guān)注現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，追求天人諧和的浪漫情懷的抒發(fā)。

生態(tài)文學(xué)的產(chǎn)生是作家對工業(yè)革命背景下環(huán)境以及人的精神變異的自覺反思，海德格爾曾提到，現(xiàn)代技術(shù)“向自然提出蠻橫要求，要求自然提供本身能夠被開采和貯藏的能量。”[10]正是現(xiàn)代技術(shù)所造成的現(xiàn)代困境的凸顯才讓“詩意的棲居”成為人們的生存追求，而生態(tài)文學(xué)的出現(xiàn)便是這種追求的審美表述。如遲子建的《額爾古納河右岸》，用滿懷詩意的筆觸抒寫了鄂溫克族人與額爾古納河右岸的詩意共存。王曉明曾經(jīng)試圖用文學(xué)來解決社會問題，關(guān)于這一點，生態(tài)文學(xué)的實踐已經(jīng)走在了路上：生態(tài)文學(xué)呼吁人與自然的和諧，倡導(dǎo)詩意的棲居，并將反作用于社會。

結(jié)語：

中國生態(tài)文學(xué)的發(fā)展是一個過程，過程是需要積累，需要醞釀，需要觸發(fā)的。從其誕生的思想層面考量，正是一代代學(xué)人立足現(xiàn)實，對傳統(tǒng)進行解讀，對西學(xué)進行借鑒的同時催生了這一新的價值觀念的產(chǎn)生?，F(xiàn)實條件的觸發(fā)、生態(tài)環(huán)境的惡化以及文學(xué)史的必然走向，給予生態(tài)文學(xué)的發(fā)生以外在動力。但學(xué)界對其概念廓清的過程、“天人合一”與“詩意棲居”思想合流的過程是生態(tài)文學(xué)之所以產(chǎn)生的不可替代的內(nèi)在動力。

注釋：

[1]孫燕華. 當(dāng)代生態(tài)問題的文學(xué)思考——臺灣自然寫作研究[M]. 上海：復(fù)旦大學(xué)出版社. 2009（1）：3.

[2][法]丹納. 藝術(shù)哲學(xué)[M]. 北京：人民文學(xué)出版社. 1981：2.

[3]Martin Heidegger. Poetry， Language， Thought [M]. tr. Albert Hofstadter， New York： Harper Collons. 1975年版。

[4]王諾. 歐美生態(tài)文學(xué)[M]. 北京：北京大學(xué)出版社. 2003： 6—11.

[5]劉文良. 近年來生態(tài)文學(xué)研究述評[J]. 貴州社會科學(xué). 2006（1）.

[6][7]張岱年. 中國哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析[J]. 北京大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）. 1985（1）.

[8]方可立. “天人合一”與中國古代的生態(tài)智慧[J]. 社會科學(xué)戰(zhàn)線. 2003（4）.

[9] Jonathan Bate. The song of the Earth[M]. Cambridge： Harvard University press. 2000.：258一260.

[10] 海德格爾：海德格爾選集（下冊）[M]. 孫周興選編. 上海：三聯(lián)書店. 1996：932—933.