【摘要】：中西方文化差異在女性意識(shí)上的體現(xiàn)比較明顯，夏洛特·勃朗特和曹雪芹兩位作者不同的“女性主義”意識(shí)具體表現(xiàn)于簡(jiǎn)愛(ài)和林黛玉的形象中，就使這兩個(gè)人物在安身立命的方式和自身內(nèi)外的資質(zhì)上形成鮮明對(duì)比。簡(jiǎn)·愛(ài)可以憑借“自力”實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，黛玉則缺少“自立”的能力，更沒(méi)有獨(dú)立的基礎(chǔ)和條件。簡(jiǎn)·愛(ài)外表矮小平庸，然而靈魂卻格外美麗。黛玉則是才情卓絕，貌壓群芳，秀外慧中。

【關(guān)鍵詞】：女性主義;獨(dú)立;封建禮教

一、安身立命能力：自立與無(wú)能

簡(jiǎn)愛(ài)是當(dāng)時(shí)知識(shí)女性女性意識(shí)覺(jué)醒的典型代表。她有著“全方

位”地追求獨(dú)立人格的清醒認(rèn)識(shí)和切實(shí)行動(dòng)。

首先，在對(duì)待男女兩性關(guān)系方面，簡(jiǎn)愛(ài)強(qiáng)烈地追求男女平等和女性獨(dú)立。在里德夫人家，她爭(zhēng)取做人的權(quán)利，敢于沖破輩份等級(jí)觀念怒罵里德夫人“你壞，你狠心”在洛伍德學(xué)校，她爭(zhēng)取自己的權(quán)益，敢于發(fā)出“應(yīng)該狠狠地回?fù)?，教?xùn)打我們的那個(gè)人，叫他永遠(yuǎn)不敢再這樣打人”在桑府，她爭(zhēng)取平等獨(dú)立的人格，敢于對(duì)貴族主人羅徹斯特說(shuō)“你以為我貧窮，低下，沒(méi)有姿色，身材矮小，我就沒(méi)有靈魂，沒(méi)有心腸嗎你想錯(cuò)了，我現(xiàn)在不是根據(jù)塵世和習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)跟你說(shuō)話，而是我的人格跟你的人格在說(shuō)話，就好像我們站在上帝面前，我們是平等的”追求平等獨(dú)立的女性意識(shí)在簡(jiǎn)愛(ài)身上表現(xiàn)得淋漓盡致。

其次，在追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立自主方面，簡(jiǎn)愛(ài)強(qiáng)烈地追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和人格尊嚴(yán)。在《簡(jiǎn)愛(ài)》這部作品中，經(jīng)濟(jì)因素一開(kāi)始就被明顯地強(qiáng)調(diào)出來(lái)了。童年的簡(jiǎn)·愛(ài)由于“父親沒(méi)有給她留下一個(gè)錢(qián)”，不得不寄人籬下，受盡屈辱與虐待。但她通過(guò)自己的努力，終于獲得了一份工作—家庭教師，從而在經(jīng)濟(jì)上得以自食其力。簡(jiǎn)·愛(ài)對(duì)經(jīng)濟(jì)的要求非常強(qiáng)烈，即使在和羅徹斯特先生相戀時(shí)也無(wú)法消除她因?yàn)殡p方經(jīng)濟(jì)地位的懸殊而產(chǎn)生的不安情緒，更無(wú)法心安理得的接受他的饋贈(zèng)，聽(tīng)從他的擺布。“我只求心里平靜，先生，而不要被太多的恩惠壓碎?！焙?jiǎn)·愛(ài)的內(nèi)心真的一直希望能有一些屬于自己的財(cái)產(chǎn)，“假如我有那么一點(diǎn)點(diǎn)獨(dú)立的可能”，“也的確是一種安慰?！盵1]

林黛玉出身官宦之家，父親林如海乃是前科探花，升至蘭臺(tái)寺大夫，又被欽點(diǎn)為揚(yáng)州巡鹽御史母親賈敏是賈母的女兒，賈政的妹妹。她作為追求個(gè)人愛(ài)情自由的封建女性代表，盡管有了一定的追求女性獨(dú)立自主的意識(shí)，卻始終無(wú)法把這種獨(dú)立自主建立在人格獨(dú)立及經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的基礎(chǔ)之上，正如如那時(shí)廣大的中國(guó)婦女一樣，她意識(shí)不到女性作為與男人一樣而存在的性別意識(shí)，更不可能意識(shí)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的意義。她所感觸到的，無(wú)非是賈府不是自己的家，不能像在自己家中那樣無(wú)所顧忌的生活，因此，她就不可避免地會(huì)被殘酷的封建勢(shì)力摧殘，以致無(wú)奈地消失。

同時(shí)，林黛玉作為男權(quán)社會(huì)的受害者，雖然在她身上既體現(xiàn)了對(duì)女性主義要求的婚姻自由男女平等的萌芽意識(shí)，但更主要的是被動(dòng)的接受封建社會(huì)加諸在她身上的不公平的待遇，除了整日里暗自傷心落淚，葬花焚詩(shī)，悲嘆自己的不幸命運(yùn)外，對(duì)待封建禮教的摧殘也只有無(wú)奈的以死反抗，帶有明顯的悲觀主義色彩。她反對(duì)封建禮教反對(duì)傳統(tǒng)觀念對(duì)人的束縛，與賈寶玉偷讀《西廂記》，但當(dāng)薛寶釵給她指出來(lái)時(shí)，自己也羞愧難當(dāng)，自以為錯(cuò)她追求婚姻自由，與賈寶玉的相愛(ài)可謂生生死死，但這場(chǎng)中國(guó)古代的柏拉圖精神戀愛(ài)，只能以悲劇收?qǐng)?，理想化的“木石結(jié)盟”必定敗給世俗社會(huì)的“金玉良緣”。如判詞所說(shuō)“都道是金玉良姻，俺只念木石前盟?？諏?duì)著，山中高士晶瑩雪，終不忘，世外仙妹寂寞林。嘆人間，美中不足今方信?？v然是齊眉舉案，到底意難平?！盵2]

二、自身內(nèi)外資質(zhì)：反差與絕美

翻遍英國(guó)文學(xué)史，難以找到第二個(gè)類似簡(jiǎn)愛(ài)的女主角，夏洛蒂早就不滿于傳統(tǒng)文學(xué)作品中的女性模式，她曾對(duì)兩個(gè)妹妹說(shuō)過(guò)要寫(xiě)一個(gè)完全不同的女性形象，“她”與作者一樣沒(méi)有美麗的外貌，卻要比那些美女有更加感人的人格魅力。夏洛蒂向“公認(rèn)的規(guī)范”挑戰(zhàn)，就是要表現(xiàn)出她新的審美觀心靈的美，本質(zhì)的真和善，是衡量人的價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)。跟傳統(tǒng)上花容月貌的名門(mén)閨秀相反，簡(jiǎn)“愛(ài)相貌平平，這不是巧合，而是作者獨(dú)具匠心的安排，用以反駁當(dāng)時(shí)英國(guó)盛行的以金錢(qián)地位美貌為基礎(chǔ)的婚姻愛(ài)情觀。

當(dāng)簡(jiǎn)愛(ài)發(fā)覺(jué)她深深地愛(ài)上了主人后，在地位如此懸殊的情況下，她卻敢于去愛(ài)，因?yàn)樗龍?jiān)信人在精神上都是平等的。一個(gè)窮教師斗膽愛(ài)上一個(gè)上流人物，在等級(jí)深嚴(yán)的社會(huì)觀念看來(lái)，無(wú)異于乞丐萬(wàn)奢望國(guó)王，所以這本身就是向社會(huì)及偏見(jiàn)的大膽挑戰(zhàn)。惟其如此，它也就意味著遭受嘲笑或侮辱，只有像簡(jiǎn)愛(ài)這樣并不把權(quán)貴放在心上的人才能去坦坦蕩蕩地愛(ài)。

林黛玉是中國(guó)古典小說(shuō)中有名的美人形象，她不僅美貌驚人，同時(shí)還是精通琴棋書(shū)的才女，在通篇《紅樓夢(mèng)》中，作者對(duì)林黛玉的外在美描寫(xiě)并未花費(fèi)太多筆墨。然而就是那著墨不多的描寫(xiě)卻給人留下了極其美麗形象。寶黛玉之間的愛(ài)情注定是一場(chǎng)悲劇。頑固的封建禮教是不充許他們之間的愛(ài)情存在的，一次次地向她們的愛(ài)情發(fā)出警告。最終在“抄檢大觀園”時(shí)達(dá)到了愛(ài)情的毀滅階段。在這場(chǎng)災(zāi)難中，司棋芳官四兒等先后做了犧牲品。黛玉做不得寶玉的正妻，以她的個(gè)性是萬(wàn)不會(huì)委曲求全做個(gè)妾的。同時(shí)，她也決不會(huì)服從賈母等的安排，隨便嫁個(gè)沒(méi)有感情基礎(chǔ)的男人的。所以最終“寧為玉碎，不為瓦全”，一腔悲憤，魂歸離恨天。保持自己“質(zhì)本潔來(lái)還潔去”的理想，用自己年輕的生命控訴了封建社會(huì)及其統(tǒng)治者的罪惡。

夏洛蒂有意識(shí)的將簡(jiǎn)愛(ài)寫(xiě)成外“丑”內(nèi)“美”，通過(guò)其外形和靈魂的巨大反差凸顯了簡(jiǎn)·愛(ài)偉大的精神力量，通過(guò)她追求精神上的自由平等，敢于追求真正意義上完整的愛(ài)情，體現(xiàn)出夏洛蒂?gòu)?qiáng)調(diào)人格平等與精神契合的婚姻愛(ài)情觀。曹雪芹在明清才子佳人小說(shuō)范式上有所突破和超越，但歸根結(jié)蒂，他筆下的女性形象以及寶黛愛(ài)情仍未擺脫才子佳人門(mén)當(dāng)戶對(duì)的愛(ài)情婚姻觀的基本模式，這也表現(xiàn)出了曹雪芹并不清晰的女性主義意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]夏洛蒂·勃朗特，簡(jiǎn)·愛(ài)[M].吉林：時(shí)代文藝出版社，2004：134.

[2]曹雪芹：紅樓夢(mèng)[M].北京：北京軍事誼文出版社，2005：451.