【摘要】：汪曾祺是散文大家。其散文沒有恣肆的渲染，透著一股克制的含蓄空靈之美。凡人小事，鄉(xiāng)土民情他娓娓道來，從中流露出他的真性情與自覺對平民的人文關(guān)懷意識。本文結(jié)合汪曾祺的個(gè)人經(jīng)歷，通過分析汪曾祺的散文作品，分析其散文的敘述風(fēng)格。

【關(guān)鍵詞】：自然;人文關(guān)懷;敘述風(fēng)格

在散文《自報(bào)家門》中，安妮·居里認(rèn)為汪曾祺的作品中充滿了水的元素，即使是寫水不多的作品也往往透著水的感覺。很顯然，這是與汪曾祺從小的生活環(huán)境密切相關(guān)的。汪曾祺出生于江蘇省的高郵，是一個(gè)水鄉(xiāng)。從小在水鄉(xiāng)長大的汪曾祺在水的耳濡目染之下，在士大夫式家庭文化的熏陶下，自身也帶著一股空靈的感覺，頗有幾分風(fēng)度，于自身也于散文之中。

水是汪曾祺散文中很重要的一個(gè)意象。在其散文《我的家鄉(xiāng)》中，汪曾祺用大量的筆墨來描寫水或是與水有關(guān)的事物：京杭大運(yùn)河上船夫撐篙打魚的場景、沈括《夢溪筆談》中記載的高郵湖中的神珠、高郵湖泛濫決堤的洪水威脅、“秦郵八景”之一的耿廟神燈以及水鄉(xiāng)的各式水產(chǎn)等。在《我的家鄉(xiāng)》一文中，水不單單是流動(dòng)的液體，更成為了高郵地區(qū)人民生活的大背景，大舞臺。人們的生活與水息息相關(guān)，水供養(yǎng)著這里的每一個(gè)人的日常生活，也滋養(yǎng)著每一個(gè)人的精神性格。汪曾祺筆下的江蘇高郵地區(qū)，充滿了人情美，仿佛是世外桃源一般，透著一絲陶淵明的《桃花源記》的影子。這是一個(gè)“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫，怡然自樂”的社會(huì)。人們過著日出而作，日入而息的生活。生活空間的狹小雖造成了生活的平淡，卻增進(jìn)了人與人之間的情感距離。男人們在河上辛勤勞動(dòng)，女人們燒火做飯，時(shí)不時(shí)冒出一句“二丫頭……回來吃晚飯啦”，景美情暖。中國古人講究天人合一，人與自然應(yīng)和諧相處。對于自然，汪曾祺采取的是一種欣賞、贊美的姿態(tài)。同時(shí)，小橋流水人家似的溫馨也是許多風(fēng)流名士所向往的生活。汪曾祺深受傳統(tǒng)文化的浸染與熏陶，自然內(nèi)心也是向往這種生活的，于是他就在散文中描繪了一幅人與自然美好和諧相處的畫卷，以水作為大自然的代表。汪曾祺認(rèn)為“曾晳的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極致”。被稱為“中國最后一個(gè)士大夫”的汪曾祺心中同樣希望有這樣一個(gè)盛世，江蘇高郵地區(qū)就成為了他的精神寄托。所謂真名士，是在紛紛擾擾、熙熙攘攘的浮世之中，在內(nèi)心深處有一彎清泉，澄澈明亮，在任何時(shí)候都能感受到一種平靜，不至于迷失在浮華之中。汪曾祺追求的是“樸實(shí)古雅去虛華，寧靜致遠(yuǎn)隱沉毅”，是蘭亭修禊，暢敘幽情;是東籬采菊，安貧樂道。

汪曾祺說：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教螅?我對泰山不能認(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入?！痹姼枋亲非笳嫔泼赖模译x生活比較遙遠(yuǎn)，散文是最具有生活氣息的一種文體。汪曾祺的人文關(guān)懷就在于他對凡人小事的娓娓道來。他為讀者們展示眾多的民俗生活，從中透著自己的情感態(tài)度。這不是一種文化名人高高在上的俯視，而是樂于融入其中，悠然自得的生活情趣。作為一個(gè)城里人，汪曾祺感覺自己格格不入。因此在作品中鮮有涉及到城市生活的。對于鄉(xiāng)村生活的描寫，汪曾祺不僅僅是因?yàn)椴涣?xí)慣城市的生活而懷念自己曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生活，那就成了一種“懷古傷今”式的憑吊了。汪曾祺是把自己置身于其中，成為其中的一員來看待。傳統(tǒng)文人講究“學(xué)而優(yōu)則仕”，追求“達(dá)則兼濟(jì)天下”的偉大抱負(fù)。對于蕓蕓眾生，汪曾祺流露出一份關(guān)懷意識。在展示鄉(xiāng)村民俗生活的時(shí)候，汪曾祺善于營造一個(gè)美好的意境，以此為舞臺、為背景來展開敘述。在《我的家鄉(xiāng)》一文中有一段關(guān)于湖水的描寫：“湖通常是平靜的，透明的。這樣一片大水，浩浩淼淼，讓人覺得有些荒涼，有些寂寞，有些神秘。黃昏了。湖上的藍(lán)天漸漸變成淺黃，枯黃，又漸漸變成紫色，很深很深的紫色。”對于景物的描寫，沒有過多的渲染，而是如中國水墨畫一般清新淡雅，卻很好地營造出高郵的水鄉(xiāng)氣氛。汪曾祺的文章充滿著一種克制之美。對于景物的描寫與情感的宣泄不像瀑布那般“飛流直下三千尺”，而是像涓涓細(xì)流的溪水、春日的習(xí)習(xí)微風(fēng)一般，這種克制之美少了一絲浮躁，多了一份含蓄委婉。這部分得益于汪曾祺良好的古文功底。在古文的熏陶下，句子更加凝練，不似白話文容易造成語言的貧瘠跟粗糙化。在這樣的場景中，“女人高亮而悠長的聲音：‘二丫頭……回來吃晚飯來……’就顯得和諧可愛。這不僅僅是景物的美，也因?yàn)橛辛巳说拇嬖冢榕c景和諧地融在了一起。景是清新自然的美景，情是溫馨動(dòng)人的柔情。而寫出此情此景的汪曾祺內(nèi)心想必也是十分柔軟的，很難讓人想象他的命運(yùn)多舛。在人與人過著守望相助的高郵水鄉(xiāng)，在傳統(tǒng)士大夫家庭氛圍的熏陶下長大的汪曾祺溫柔儒雅，風(fēng)流曠達(dá)。那水鄉(xiāng)高郵賦予了汪曾祺一種特殊的秉性——處世不驚，使得他在日后的政治漩渦中不被打倒，依舊心懷一顆悲憫之心，寫出關(guān)心人的文章來。馮友蘭的“人生四個(gè)境界”認(rèn)為人分為“自然境界”“功利境界”“道德境界”和“天地境界”，汪曾祺深受老莊思想的影響，透著一股隱士的風(fēng)采。在文革結(jié)束后，深受文革迫害的文人們嫌棄了一股“傷痕文學(xué)”的思潮。而汪曾祺卻不談?wù)?，以一種閑適的筆調(diào)為讀者展示一幅幅優(yōu)美有趣的風(fēng)俗畫。海明威在《真實(shí)的高貴》中寫道：“生活總是讓我們遍體鱗傷，但到后來，那些受傷的地方一定會(huì)變成我們最強(qiáng)壯的地方?！蓖粼骶妥龅搅恕！皞畚膶W(xué)”揭開了人們的傷疤，汪曾祺心中的人文關(guān)懷意識使得他想要去撫平人們的傷口。人生之不如意十有八九，能與人言說的又只有一二。汪曾祺一生命運(yùn)坎坷，到了晚年卻越加豁達(dá)。生活的風(fēng)風(fēng)雨雨已然看慣，內(nèi)心便不容易波瀾起伏。對于這個(gè)不美好的世界，汪曾祺選擇創(chuàng)造美好。他當(dāng)然知道這個(gè)世界有黑暗的一面，他不是魯迅，寫不出是“匕首”、是“投槍”的文章來猛烈地抨擊這個(gè)社會(huì)。而是選擇了文學(xué)最打動(dòng)人心的功能，去用文學(xué)來創(chuàng)造美好，創(chuàng)造一個(gè)海市蜃樓，給人希冀。

文學(xué)是人們情感的載體，也是最能觸動(dòng)人心的藝術(shù)之一。汪曾祺時(shí)運(yùn)不濟(jì)，命運(yùn)多舛，他本應(yīng)該是接受安慰的人，卻成為了安慰別人的人?？嚯y在他身上留下了痕跡但他把它內(nèi)化為內(nèi)心的強(qiáng)大，用曠達(dá)去消解苦難，并由自身推己及人去體會(huì)別人的痛苦，展現(xiàn)了一個(gè)士大夫的悲憫情懷。汪曾祺筆下的美好生活是真真實(shí)實(shí)存在的，他不但自己確信這點(diǎn)，也希望別人確信這點(diǎn)。他用溫情的眼光去看待這個(gè)世界，并發(fā)現(xiàn)了許多平凡人身上的點(diǎn)滴之美。即使是日常的生活瑣事也一樣可以生意盎然。在《草巷口》一文中，汪曾祺寫到了草巷口這里的油面店、煙店、還有澡堂子;《葡萄月令》一文專門寫葡萄;《四方食事》寫吃寫吃的文化等。這些本是再普通不過的事物，汪曾祺卻把它們當(dāng)做素材來成文。汪曾祺關(guān)注到了最容易被人們忽略的事物，他想告訴人們平凡的人的生活一樣精彩。西方社會(huì)需要依靠宗教來獲得精神上的慰藉，而在中國，民俗文化則充當(dāng)了這一功能。汪曾祺不斷地展示民俗文化的畫卷是他為大眾療傷的方法。因此汪曾祺總是溫情脈脈的，他溫情脈脈地寫著溫情脈脈的文章，保持著一顆赤子之心，文章中透著迷人的純情。他就像一個(gè)出世的智者一般安詳?shù)刈⒁曋P下這個(gè)美好的世界。

因此在閱讀汪曾祺的散文時(shí)，讀者會(huì)被其所創(chuàng)造的美好意境所吸引，文章似一股清泉流淌而出。而在表面文字之下，是汪曾祺一顆活躍跳動(dòng)的心，與年齡無關(guān);一份悲憫的情懷，獨(dú)守文人士大夫的精神家園。汪曾祺有詩人的氣質(zhì)，但足夠接地氣。其散文魅力恰恰在于他把雅俗融為一體，士大夫情懷形成內(nèi)在張力。

參考文獻(xiàn)：

[1]張燕.汪曾祺散文創(chuàng)作論[D].華中師范大學(xué)，2008.

[2]王堯.“最后一個(gè)中國古典抒情詩人”——再論汪曾祺散文[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)1998（1）.