【摘要】：《西廂記》是中國古典戲劇文學寶庫的瑰寶，素有中文典籍的“花間美人”之稱，具有極高的文學研究和欣賞價值。其語言既飽含著元代民間活潑生動的特色，又浸潤著唐詩宋詞精妙哲理的風格。越劇《西廂記》去偽存真，對文本進行二次藝術(shù)創(chuàng)造，用優(yōu)美的戲劇表演形式將其展現(xiàn)，豐富了西廂記的藝術(shù)魅力，卻一定程度上削減了西廂記文本的口語化等特點?？傮w而言，文本《西廂記》與越劇《西廂記》各有千秋。其美學價值都可圈可點。

【關(guān)鍵詞】：《西廂記》 越劇 比較 大眾審美 "西方美學

《西廂記》由元代著名雜劇作家王實甫所創(chuàng)，曲辭優(yōu)美，用詩意的筆法講故事。王國維先生曾說“詞之為體，要眇宜修，能言詩之所不能言，而不能盡言詩之所能言，詩之境闊，詞之言長?！痹赵娫~之長處，是言長的詩是境闊的詞，同時，元曲又吸收宋代話本的口語化敘事化的特點，形成自身獨特的藝術(shù)魅力。這種藝術(shù)魅力為文本《西廂記》所有，用文字在讀者腦海里描繪故事，給其足夠的想象空間，言有盡而意無窮。但文本西廂記對讀者的文化層次要求較高，減弱的自身的欣賞價值，越劇《西廂記》則進行完善，通過戲劇演員的動作神態(tài)，比較直觀的推動故事情節(jié)的發(fā)展，演員的服飾的變換、表情的豐富程度、語言的的活潑層次、唱腔的高低、動作與文本人物的默契程度，都是戲劇美學中重要的組成部分。越劇《西廂記》與文本相比，更全面的展現(xiàn)藝術(shù)的魅力。越劇《西廂記》與文本相比，在語言，故事結(jié)構(gòu)，甚至在展現(xiàn)西廂記的愛情主題中所包含的美學層次都不盡相同，就整體而言，越劇西廂比較傾向西方的一些美學觀點。

越劇發(fā)祥于上海，唯美典雅，長于抒情，具有濃厚的南方的文人氣息。為了唱腔的優(yōu)美自然，其臺詞對平仄變化要求較高，造成語言的詩意化。比如在越劇西廂“琴心”一折中，崔鶯鶯聽張生彈琴，連用了四個莫不是，句句押韻，“莫不是步搖得寶髻玲瓏？ 莫不是裙拖得環(huán)佩叮咚？ "莫不是風吹鐵馬檐前動？莫不是梵王宮殿夜鳴鐘？”僅用四句就不僅凸顯了張生的琴技高超，也體現(xiàn)了崔鶯鶯對張生的認同。在語言上，描寫極其精致，短短四句話接連用了排比、比喻、夸張等修辭手法，文人氣息濃郁。文本西廂對此顯得較為啰嗦，用了“天凈沙”調(diào)笑令”“禿廝兒”“圣藥王”四個詞牌名，比較詳細的描寫崔鶯鶯此時矛盾惆悵，又帶有一點點甜蜜的心態(tài)。

越劇西廂整體結(jié)構(gòu)是帶有理性的悲劇，戛然而止，而文本西廂的結(jié)構(gòu)則符合普通大眾的審美心理的喜劇。越劇西廂的整體結(jié)構(gòu)從從驚艷開始，到長亭送別結(jié)束，大體框架是經(jīng)過深思熟慮，帶有古希臘悲劇的特點，長亭送別是整本高潮，越劇到此戛然而止，對二人以后的生活狀態(tài)不再描寫。越劇西廂整體服務(wù)于崔張二人情感，是隔絕世俗的，在古希臘悲劇中，主人公不可避免受盡磨難甚至喪命，但其合理的意愿預示著成功的到來。壓亞里士多德認為優(yōu)秀的悲劇往往具有單重悲壯的結(jié)局，從而展示嚴肅慎重的意義，引起觀眾心靈的震撼。 無論是中國的梁祝還是西方的羅密歐和朱麗葉，都最燦爛時戛然而止。越劇西廂既有古希臘悲劇特點，又有中國古典文化中留白的特點。但這種結(jié)構(gòu)設(shè)置使得越劇西廂不像是一個故事，更像一個片段，與此相反，西廂文本結(jié)構(gòu)設(shè)置，長亭送別之后，還有張生考中，崔張終成眷屬。這種文本結(jié)構(gòu)設(shè)置符合中國古代人民的心理的，卻不免落入才子佳人終成眷屬的俗套。

越劇西廂描繪的愛情美學是理想化的柏拉圖式的愛情，而文本西廂則接近世俗，帶有生活化的特點。越劇西廂中，崔鶯鶯與張生從相識到相愛再到為了對方與現(xiàn)實社會相斗爭，在此期間，兩人的感情極純凈。即使是張生初見崔鶯鶯，他的目光看到的不僅是她的外貌，更是氣質(zhì)，甚至是一見鐘情的感覺。文本中這樣描繪道“欲語還羞先靦腆，櫻桃半綻恰開言。解舞腰肢嬌又軟，似垂柳在晚風前。庸脂粉見過了萬萬千，似這般美人兒幾曾見。我眼花繚亂口難言，魂靈兒飛去半空天。游遍了梵王宮殿，誰想到這里遇神仙?！钡鹊酱搡L鶯離開時也有一段類似的傳神的描寫。而文本西廂就沒有越劇西廂境界那么高了，有著極其濃厚的的世俗氣息，這與當時的審美習慣有關(guān)，比如，張生見完崔鶯鶯后說“世間有這等女子，豈非天姿國色乎？休說那模樣兒，則那一對小腳兒，價值百鎰之金”，他在關(guān)注崔鶯鶯的相貌之后，還偷窺了崔鶯鶯的小腳，偷看女子小腳元代是可以列入耍流氓的，這樣來說，張生不是完全意義上對崔鶯鶯是一種精神上的愛戀，是感官上的一種刺激，是接近世俗文人愛情故事。文本西廂是扎根于中國古典文化之上的，帶有中國古代審美的目光，符合中國人喜歡熱鬧的心理特征。

在文本中最值得稱道的就是那優(yōu)美的語言，樸實寧靜，如潺潺溪流，沒有大風大浪，如同《詩經(jīng)》的樂而不淫，哀而不傷，將內(nèi)心的悲傷有節(jié)制的展現(xiàn)，給人美的享受。即便如此，王實甫在創(chuàng)作西廂記的過程中也不是一個冷冰冰的人。他的眼極冷，心卻極熱。眼冷，故是非不管，心熱，故悲慨萬千。他之所以表現(xiàn)的那么平淡，波瀾不驚，是因為他就像約翰米爾頓說的，一個人如果能夠控制自己的激情，欲望和恐懼，那他就勝過國王。的確如此，王實甫就是自己精神王國的國王，他優(yōu)雅淡定，不喜不怒，宛如老僧入定令人欽佩。但是他的心是熱的，具有文人骨子里那種善良的品格。這種善良，理性也是符合中國傳統(tǒng)文化中的中庸思想的。在文中是基本看不到作者喜怒的，語言很樸實平淡，沒有那種語不驚人死不休的那種感覺，但是讀者細細品味，就會感動，所有的審美意義，文學意義，甚至包括與作者的情感共鳴都需要讀者去完成。

《西廂記》被稱為“元雜劇的壓卷之作”，對中國的語言、文化等各個方面皆頗有影響。細細品味，一對不離不棄的一見鐘情的情侶，樸實而干凈，恬靜而優(yōu)美。作者所傳達出的智慧心境，近似于佛教中的禪的智慧，和具有古代山水畫的寫意手法完美的融合在一起，哀而不傷。除此之外在《西廂記》中流淌著自己對真情的渴望，對善良人性的推崇，以及知識分子堅韌不拔的意志都感動一代代人。