【摘要】：在西方的歷史上，沒有任何人的死亡能像蘇格拉底和耶穌的死那樣發(fā)人深省，他們對真理的堅(jiān)定追求和對死亡的義無反顧，不僅影響著人們的思想也創(chuàng)造著新的內(nèi)容。他們對西方世界及其文明的產(chǎn)生帶來的影響是不可估量的，研究他們死亡的真相對當(dāng)今這個紛亂復(fù)雜的世界有著不同尋常的意義。

【關(guān)鍵詞】：蘇格拉底;耶穌;真理

一、蘇格拉底之死

對蘇格拉底思想論證最艱難的一點(diǎn)就是他述而不作，并沒有留下什么思想著作，我們只有通過他的弟子的描繪來構(gòu)建一個不完整的蘇格拉底。柏拉圖寫了4篇對話錄，回顧蘇格拉底的受審、囚禁和死亡。據(jù)柏拉圖的描述，蘇格拉底之所以獲罪，是因?yàn)樾M惑青年，不相信國家所信奉的神祗，而是相信其他新的神靈的存在。色諾芬在回憶錄里說得更為簡略，只說蘇格拉底的被控是因?yàn)樗虒?dǎo)年輕的朋友 蔑視現(xiàn)行制度，使得他們強(qiáng)暴起來。

在《斐多篇》中描述了蘇格拉底最后的死亡和對學(xué)生們的教導(dǎo)，據(jù)柏拉圖描述，蘇格拉底并非不知道如何逃避死亡，多數(shù)審判者只是希望他認(rèn)罪，并且希望他逃走，但是蘇格拉底決意求死。蘇格拉底面對自己的死刑判決的時(shí)候，說到：“真正的追求哲學(xué)，無非是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)。”他把死亡看成了哲學(xué)的終點(diǎn)和起點(diǎn)。蘇格拉底把死亡比作天鵝之死“你顯然覺得我的預(yù)見性比天鵝還差，天鵝平時(shí)也唱，到臨死的時(shí)候知道自己就要見到主管自己的天神了，快樂的引吭高歌，唱出了生平最響亮最動聽的歌?？扇酥灰詾樽约号滤?，就誤解了天鵝，以為天鵝為死而悲傷，唱自己的哀歌。持這種說法的人被他們自己對死亡的恐懼所誤導(dǎo)，沒想到鳥兒在饑餓、寒冷和其他窘境中是不會唱歌的，就連傳說是出于悲傷而啼叫的夜鶯、燕子或戴勝也是這樣?！备域?yàn)證了蘇格拉底的靈魂不朽觀，他對真理的堅(jiān)定追求使他確信靈魂不朽不滅，他確信這世上有絕對的美，絕對的善和絕對是真的存在，正是對這種絕對的、永恒的世界的追求，人們的人生才有意義，有價(jià)值。他認(rèn)為靈魂和肉體是分來的，他認(rèn)為人生真正的意義在于獲得靈魂的純潔與升華，為了靈魂的不朽，人們可以舍棄肉體的存在而勇敢堅(jiān)定的面對死亡。“分手的時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰的去路好，唯有神知道。”這句話充分體現(xiàn)出了死亡對于蘇格拉底來說并沒有什么可怕的，死亡是一種解脫，可以使靈魂擺脫肉體的束縛，是對他心中的那個美好的、永恒的世界的向往。

“逃監(jiān)是毀壞國家和法律的行為，如果法庭的判決不生效力、被人隨意廢棄，那么國家還能存在嗎？逃監(jiān)是蔑視法律的行為，是踐 踏自己立下的契約，是最下賤的奴才干的勾當(dāng)。如果我含冤而死，這不是法律的原因，而是由于惡人的蓄意。如果我無恥逃亡，以錯還錯、以惡報(bào)惡，毀傷的不僅是法律，而且是我自己、我的朋友和我的國家?！碧K格拉底作為個人和有自由意志的雅典公民參與過雅典法律的制定，雅典法律體現(xiàn)了他的自由意志和權(quán)利，所以，他明明可以逃避死亡，卻更愿意用的自己的死亡來維護(hù)自己作為一個公民的權(quán)利，證明自己所追求的真理。

二、耶穌之死

“對基督教神學(xué)來說，耶穌在十字架上的受難完成了神的使命，可謂死而無憾?！泵鎸Κq大帶來抓捕自己的大祭司和法利賽人，耶穌非常清楚自己將要面臨的一切，但他仍然淡然的面對，并平靜地說道“我父所給我的那杯，我豈可不喝呢 ？”耶穌的死帶來不可估量的影響，甚至整個西方世界的精神走向都因?yàn)樗乃蓝桓淖兦覜Q定。

當(dāng)時(shí)羅馬帝國占領(lǐng)了猶大王國，戰(zhàn)亂不斷社會動蕩不安，人們的生命安全無法保障，處在水深火熱之中的猶太人一直盼望著有一個人能夠拯救他們帶領(lǐng)他們走向新的世界。耶穌所行神跡，不分對象的高低貴賤，皆能平等對待，并且都是直接作用在普通人身體上的，給猶太人以極大的希望，展示了他強(qiáng)大的人格魅力。使其在很短的時(shí)間內(nèi)招致大批的根隨者，到耶穌進(jìn)耶路撒冷，眾人高呼耶穌為以色列的王，引起全城震動之時(shí)，已不容羅馬當(dāng)局不采取行動了。于是就有了耶穌被猶大出賣，最終被釘死在十字架上的結(jié)局。猶太人的祭司長、文士和長老嘲笑耶穌：“他救了別人，不能救自己?！币d作為神的兒子降世，只為拯救罪人，拯救神的百姓。這拯救的方法，就是替罪人死。而耶穌在十字架上受死，是他自己甘心愿意的，是執(zhí)行父神的命令。耶穌說：“沒有人奪我的命去，是我自己舍的”。耶穌單單為救別人而來到世界，不是為自己。耶穌在斷氣之前宣告說“成了！”便低下了頭，將靈魂交付神了。正是在這種理性所無法理解的信仰之中，耶穌而完成了自我、完成了救贖人類的使命：以上帝獨(dú)生子生命的獻(xiàn)祭徹底消滅了死亡。他的死使得人類始祖亞當(dāng)違背上帝意志而來的“原罪”得到了“拯救 ”，是上帝大愛的具體表現(xiàn)。耶穌的死亡與永恒聯(lián)系在一起，它使十字架由殘酷屈辱的刑具變成榮耀美善的象征。耶穌的死到他的復(fù)活促使了基督教的誕生，如果耶穌沒有在耶路撒冷釘死在十字架、沒有耶穌死亡與復(fù)活，就不會有基督徒對于上帝的信任和希望。

三、死得其所

“死雖然是有限生命的自然法則，卻似乎與自然對立。只有人能夠有意識地面對死亡，這是人的偉大性和高貴之處。這令人能夠從一個確定的起始到一個確定的終結(jié)完整地看待生命;這令人能夠探問生命的意義——一個使他超越自身生命、感受到自身永恒性的問題。人認(rèn)識到自己必然死亡，也就認(rèn)識到自已是超越死亡的?！碧K格拉底和耶穌都有著卓越的智慧和獨(dú)立的品格，并且都相信自己是上帝的使者，有著與生俱來的宣揚(yáng)真理的使命。他們的死也有著太多的相似之處，都受到政治和宗教的審判，有學(xué)者說蘇格拉底的死是為了“殉道”，耶穌的死是為了“救贖” 區(qū)別就在于蘇格拉底的死是政治性質(zhì)的，而耶穌的死是宗教性質(zhì)的。死都是他們自愿的選擇，蘇格拉底以死捍衛(wèi)了自由和城邦的正義，而耶穌是為了上帝的愛和新的國度而死，死得其所。他們榮耀的死，一個作為智慧的選擇，一個作為愛的選擇;一個以反諷的方式，一個以受難的方式，正好開啟了兩種異質(zhì)精神——理性的哲學(xué)精神，悲憫的基督教精神。他們的高尚品格和為了真理甘愿犧牲的精神也感染著后世的人們，為處于逆境的人們做出了榜樣，也成就了西方大批視真理如生命的哲學(xué)家和宗教徒們。幾乎所有偉大的哲學(xué)和宗教都與死亡發(fā)生關(guān)聯(lián)，借助死亡的烘托，人類產(chǎn)生了許許多多偉大的夢想和追求。從這一點(diǎn)上說，哲學(xué)、宗教無非就是對死亡發(fā)出的回應(yīng)。蘇格拉底和耶穌之死早已化作一種思想符號，帶有獨(dú)特的故事性，我們要嘗試著理解這個思想符號的內(nèi)涵和精神，在人類歷史不斷面臨危機(jī)，在各種自明性反復(fù)遭到破壞時(shí)，有一個確定性的東西被保留下來，那就是根植于心底的堅(jiān)不可摧的對真理、自由的依賴與確信。他們的思想與精神也有助于我們將嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的科學(xué)精神和人文精神繼承和發(fā)揚(yáng)壯大，我們對他們的回憶和冥想也永遠(yuǎn)不會失去意義，因?yàn)槲覀兇_實(shí)間接的甚至直接的接受著來自他們遙遠(yuǎn)而又實(shí)在的恩惠。

不破不立，蘇格拉底與耶穌如鳳凰涅槃一般，選擇了以生命為代價(jià)強(qiáng)調(diào)了他們對真理堅(jiān)不可摧的追求，從燃燒自己的灰燼中展現(xiàn)出了新的生命，給哲學(xué)帶來了新的生機(jī)。

參考文獻(xiàn)：

【1】王曉朝譯.柏拉圖全集[M].第1卷.北京。人民出版社，2002.

【2】[德]施特勞斯.耶穌傳（第l卷）[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

【3】李朝東、王立宗《蘇格拉底之死與殉“道”》科技.經(jīng)濟(jì).社會 第20卷 2006年第3期

【4】祁傳博《多維度關(guān)注下的耶穌之死》文學(xué)與文化論壇