【摘要】：極權(quán)主義的研究在阿倫特政治思想的形成中具有十分重要的地位。阿倫特通過研究反猶主義和帝國主義得出極權(quán)主義的起源，她同時(shí)對20世紀(jì)的極權(quán)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了深刻的反思。本文通過研究極權(quán)主義的本質(zhì)與起源，極權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量等幾個(gè)方面學(xué)習(xí)阿倫特的極權(quán)主義，以此為踏板使我們?nèi)娑鴾?zhǔn)確的把握阿倫特的極權(quán)主義思想。

【關(guān)鍵詞】：阿倫特;極權(quán)主義;反猶主義;帝國主義

漢娜·阿倫特是20世紀(jì)頗具個(gè)性的女性思想家，她對極權(quán)主義的研究獨(dú)樹一幟，其成名作《極權(quán)主義的起源》一書，堪稱研究極權(quán)主義的必讀書目。探討阿倫特的極權(quán)主義，不僅為理解極權(quán)主義現(xiàn)象提供一個(gè)新的視角，也是我們?nèi)娑鴾?zhǔn)確把握阿倫特政治思想的基礎(chǔ)。

一、極權(quán)主義的本質(zhì)

阿倫特的研究表明極權(quán)主義反現(xiàn)實(shí)、反文明、反人性、反制度、反功利、反常識，是人類歷史上最絕望，最徹底的一種統(tǒng)治形式。由此，阿倫特將極權(quán)主義的本質(zhì)概括為以下幾個(gè)方面：

極權(quán)主義是一種野蠻。極權(quán)主義是徹底地反對整個(gè)人類，反對一切人性，反對所有的文明。極權(quán)統(tǒng)治者的行為不是暴虐，而是野蠻。阿倫特在《耶路撒冷的艾希曼》中指出，艾希曼犯的不是反猶太罪，而是反人類罪;在她看來，如果將艾希曼一案作為反猶太人的象征來審判，將完全誤導(dǎo)甚至掩蓋納粹的罪行對于這個(gè)時(shí)代的真正意義。極權(quán)主義的野蠻本質(zhì)，體現(xiàn)在試圖對人性進(jìn)行推毀，恐怖不是其統(tǒng)治的手段，而是它統(tǒng)治的本質(zhì)。極權(quán)主義最終是要使人成為被任意殺戮的動(dòng)物。

極權(quán)主義是一種運(yùn)動(dòng)。阿倫特提出極權(quán)主義的興起與民族國家的衰弱是同一過程。民族國家的建構(gòu)是防止極權(quán)主義發(fā)生的一劑良藥。極權(quán)主義反對一切靜態(tài)的制度約束，它在本質(zhì)上是一種運(yùn)動(dòng)，其根本特征在于持續(xù)不斷進(jìn)行斗爭，永遠(yuǎn)沒有休止。在運(yùn)動(dòng)中求生存，是極權(quán)主義者的基本信條。運(yùn)動(dòng)是極權(quán)主義維持統(tǒng)治的必需，運(yùn)動(dòng)一旦停止，極權(quán)主義也將毀滅。因此在民族國家制度比較穩(wěn)固的法國沒有形成極權(quán)主義的運(yùn)動(dòng)，而民族制度一直處于缺失狀態(tài)的德國為極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)提供了合適的土壤。

極權(quán)主義是一種意識形態(tài)。極權(quán)主義是一種意識形態(tài)的創(chuàng)造，它為自己創(chuàng)造了合法性，披上了科學(xué)的外衣，把一種觀點(diǎn)偽裝成普遍的科學(xué)，從而有別于一切專制主義，它把對屠殺的顧慮當(dāng)做微不足道的資產(chǎn)階級情感，它用意識形態(tài)代替人們的功利算計(jì)，在利用社會(huì)主義和種族主義的同時(shí)取消其“功利主義內(nèi)容”，由此喚起人們對極權(quán)主義事業(yè)的支持。極權(quán)主義反功利的本質(zhì)，導(dǎo)致的后果則是使人的一切行為變得無法預(yù)測。極權(quán)主義的本質(zhì)，不在于殺害的規(guī)模，而在于它殺害無辜，以意識形態(tài)為依據(jù)隨時(shí)準(zhǔn)備判人死刑，誰也不知道下一個(gè)被判死刑的是哪一個(gè)，這就是極權(quán)主義的恐怖之處。

極權(quán)主義是一種宿命論。在極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)中，它以某種宿命論取代個(gè)人道德責(zé)任觀念，認(rèn)為人不需要承擔(dān)道德義務(wù)和責(zé)任，只需要順應(yīng)歷史發(fā)展的規(guī)律，它推毀人任何自發(fā)行動(dòng)的可能性，把人變成嚴(yán)格遵從客觀法則的動(dòng)物。他們認(rèn)為自己從事的是一項(xiàng)推動(dòng)歷史進(jìn)步的事業(yè)，大殺戮也是適應(yīng)了歷史發(fā)展的規(guī)律。阿倫特與這種觀念相對立，認(rèn)為：現(xiàn)代社會(huì)中的人應(yīng)該抬頭挺胸，勇敢的承擔(dān)起道德的使命和社會(huì)責(zé)任。

二、極權(quán)主義的起源

在《極權(quán)主義的起源》中，阿倫特首先論述了反猶主義，接著探討了帝國主義，在最后一部分才談到極權(quán)主義。所以，可以通過研究前兩者得出極權(quán)主義的起源。

猶太人問題是在近現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中產(chǎn)生的，一直受到很多政治思考家的關(guān)注。在阿倫特看來，可以從很多層面進(jìn)行解釋現(xiàn)代反猶主義的產(chǎn)生和興起。猶太人缺乏政治能力和判斷，對政治冷漠，這種特性也使猶太人處于受攻擊的處境。不過，在有關(guān)猶太人問題的分析中，最為核心的還在于民族國家的興衰與猶太人命運(yùn)的關(guān)系。阿倫特強(qiáng)調(diào)必須從民族國家發(fā)展的普通框架中來考察反猶主義，從猶太人曾經(jīng)發(fā)揮的作用中去尋找猶太人問題的根源。歐洲中世紀(jì)后期，由于戰(zhàn)爭國家需要猶太人提供財(cái)力，從而使猶太人在社會(huì)中找到了自己存在的位置。然而社會(huì)是不斷變遷的，資產(chǎn)階級革命促使民族國家產(chǎn)生，以國家稅收為核心的公共財(cái)政制度取代了舊有的宮廷財(cái)政，猶太人得到解放，同時(shí)加速了其同化的過程，使其成為首先進(jìn)攻的對象，由此反猶主義盛行。

阿倫特認(rèn)為，極權(quán)主義的起源可以追溯到18世紀(jì)，其中最為明顯的征兆出現(xiàn)在帝國主義時(shí)期。帝國主義的產(chǎn)生源于資產(chǎn)階級的政治解放。在帝國出現(xiàn)之前，資產(chǎn)階級國家的政治政策主要由國家來制定，資產(chǎn)階級由于忙于經(jīng)濟(jì)事務(wù)，對政治和國家的管理缺乏興趣。隨著時(shí)代的進(jìn)步和發(fā)展，資產(chǎn)階級意識到了掌握政治制定權(quán)的重要性，他們試圖利用國家政策來幫助自己發(fā)展經(jīng)濟(jì)。阿倫特認(rèn)為“帝國主義應(yīng)該被認(rèn)為資產(chǎn)階級取得政治統(tǒng)治權(quán)的第一個(gè)階段，而不是資本主義的最后階段。正是在此階段中商人要求政治權(quán)利，要求成為政治人。阿倫特指出帝國主義的實(shí)質(zhì)就是為擴(kuò)張而擴(kuò)張，擴(kuò)張本身既是手段也是目的。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，擴(kuò)張是資本主義的核心要義。但隨著19世紀(jì)六七十年代的經(jīng)濟(jì)蕭條，資本主義發(fā)展到了一個(gè)“過剩”的時(shí)代，社會(huì)上出現(xiàn)了許多閑散人員，這就是阿倫特所說的由各個(gè)階級所排斥的人組成的“暴民”。帝國主義的政治家們煽動(dòng)暴民的理論工具，就是種族主義。種族主義以種族代替民族，從一開始就蓄意破壞一切國界，這與帝國主義、極權(quán)主義的精神是一致的。

三、極權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量

阿倫特在探討極權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)力量時(shí)，分析了暴民、大眾與精英。

阿倫特所說的暴民是19世紀(jì)帝國主義時(shí)代資產(chǎn)階級社會(huì)的早期副產(chǎn)品，他們在職業(yè)上，生活上受挫，在社會(huì)上得不到承認(rèn)，代表了“各個(gè)階級的多余人”，以公開的破壞性暴行嘲弄資產(chǎn)階級社會(huì)的體面和偽善。暴民有自己遠(yuǎn)大的報(bào)負(fù)，他們想要通過奮斗獲得成功，但他們?nèi)院唾Y產(chǎn)階級一樣是“個(gè)人主義式”的態(tài)度，以公開的暴行來準(zhǔn)備大干一場。而大眾則不同于暴民，大眾并非破壞因素，而是存在于社會(huì)上各自孤立的中立因素，他們沒有暴民那樣出人頭兒的野心，希望隨大流湮沒在集體中，不希望被人注意，在阿倫特心目中，他們是社會(huì)上各自孤立的原子化的個(gè)人的集合，是政治上的先天冷漠者;他們在道德上不自私，心理上則是反復(fù)多變，喜怒無常，從來沒有堅(jiān)定的立場;他們的人生態(tài)度是玩世不恭，得過且過;他們并非愚笨，而是缺乏判斷能力，經(jīng)不起野心家和騙子的誘惑與煽動(dòng)，被極權(quán)主義所利用。大眾被極權(quán)主義者高超的組織藝術(shù)和全新的政治宣傳組織起來，從而被推向歷史的舞臺(tái)。大眾追隨極權(quán)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，是對資產(chǎn)階級議會(huì)民主制極大的嘲諷。這意味著議會(huì)中的多數(shù)與國民的多數(shù)，政府的意志與國民的意志并非一回事。至于精英人物，他們欣賞暴民的率真，同情大眾的無知，贊美極權(quán)主義所表現(xiàn)出的陽剛力量;批判資產(chǎn)階級的虛偽、自私，否定資產(chǎn)階級的文化。他們并不能對政治做出正確的判斷，他們的智慧得不到有效地運(yùn)用，從而成為時(shí)代的犧牲品。

阿倫特極權(quán)主義的研究在她理論研究史中占有至關(guān)重要的地位，對現(xiàn)在的政治文明仍具有重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿倫特.極權(quán)主義的起源[M].林驤華，譯.臺(tái)北時(shí)報(bào)，1995：587.