【摘要】：少數(shù)民族環(huán)境習(xí)慣法在少數(shù)民族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)中起著舉足輕重的作用。因此，對(duì)侗族地區(qū)民間環(huán)境習(xí)慣法的深入探索，有利于探尋環(huán)境習(xí)慣法的理論意義及其實(shí)際意義，也為國(guó)家法律針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)的完善提供改定以及查閱原始法的資料，以便環(huán)境習(xí)慣法的改變和實(shí)施，使侗族地區(qū)的環(huán)境以及全國(guó)范圍內(nèi)少數(shù)民族地區(qū)的生態(tài)環(huán)境得到更有效的保護(hù)與提高。

【關(guān)鍵詞】：侗族;環(huán)境保護(hù);習(xí)慣法

對(duì)于習(xí)慣法，中國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)少數(shù)民族習(xí)慣法理論的研究并不少見，譬如：孫國(guó)華先生認(rèn)為習(xí)慣法是指：“經(jīng)國(guó)家認(rèn)可并賦予國(guó)家強(qiáng)制力的完全意義的法?！盵1]習(xí)慣法作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象而存在，它不僅與社會(huì)上的其他文化現(xiàn)象息息相關(guān)，是一套地方性法規(guī)，也與當(dāng)?shù)氐臍v史文化傳統(tǒng)、自然地理環(huán)境密切相關(guān)，由此可見，習(xí)慣法的存在并不是孤立的。本文主要通過(guò)習(xí)慣法介紹黎平、從江、榕江三縣侗族地區(qū)的環(huán)境保護(hù)。

一、黎平、從江、榕江三個(gè)縣基本情況簡(jiǎn)介

（一）黎平縣自然情況

在地理位置上，黎平縣地處黔、湘、桂三省（區(qū)）交界及云貴高原向江南丘陵過(guò)渡地區(qū)，位于貴州省東南部，居于侗族聚居區(qū)的中間地帶。黎平縣是中國(guó)侗族人口最多的一個(gè)縣，也是侗族文化的主要發(fā)祥地。

（二）從江縣自然情況

從江縣，與廣西壯族自治區(qū)接壤，位于貴州省東南部。該地區(qū)氣候宜人，自然資源十分豐富。該地區(qū)的總?cè)丝谶_(dá)32萬(wàn)人，包括多種少數(shù)民族，其中以苗族、侗族、壯族、水族、瑤族為主。

（三）榕江縣自然情況

榕江縣，位于雷公山地區(qū)的東南部，地勢(shì)呈現(xiàn)出西北向東南傾斜。根據(jù)2014年7月14日榕江縣人民政府提供的資料顯示：總?cè)丝诟哌_(dá)35萬(wàn)人，其中少數(shù)民族占大多數(shù)，包括苗族、水族、侗族、瑤族等。

二、黎平、從江、榕江地區(qū)侗族環(huán)境習(xí)慣法的基本內(nèi)容

少數(shù)民族地區(qū)環(huán)境習(xí)慣法都有著十分豐富的內(nèi)涵，黎平縣、從江縣、榕江縣地區(qū)的侗族環(huán)境習(xí)慣法也不例外。在侗族地區(qū)，森林資源的存在和發(fā)展、水資源的源源不斷以及寨容寨貌的保持和改進(jìn)都與我們?nèi)祟愊⑾⑾嚓P(guān)。接下來(lái)，將對(duì)黎從榕地區(qū)侗族環(huán)境習(xí)慣法的基本內(nèi)容進(jìn)行闡述：

（一）林木保護(hù)習(xí)慣法

在黎從榕地區(qū)，木材幾乎與人們的日常生活緊密相關(guān)，可謂是無(wú)處不在。正如《黔南識(shí)略》載：“郡內(nèi)至清江以下至茅坪二百里，兩岸翼云，承日無(wú)縫隙，土無(wú)漏蔭。”[2]但由于該地區(qū)的人們長(zhǎng)期依賴自然資源開展生產(chǎn)活動(dòng)，為了穩(wěn)定林業(yè)生產(chǎn)，制定了一系列有效的管護(hù)措施，主要有以下幾種形式：

1.埋巖管理?！抖笨睢分杏幸?guī)定：“山坡樹林，按界管理，不許過(guò)界挖土，越界砍樹。不許中上截，占下截，買坡角土，謀山頭草。你是你的，由你做主;別人是別人的，不能奪取。”[3]埋巖管理這一管護(hù)措施十分具有約束力，因?yàn)檫@里的人都害怕被被人詛咒，他們普遍認(rèn)為無(wú)子嗣的人是沒(méi)有任何地位的。

2.鄉(xiāng)規(guī)民約。如黎平縣長(zhǎng)春村立下過(guò)禁碑：“吾村后有青龍山，林木蔥蘢，四季常青，乃天工造就之福地，為子孫福祿，六畜興旺，五谷豐登，全村聚集于大坪飲生雞血酒盟誓，凡我后龍山與筆架山一草一木，不得妄砍，違者，與血同紅，與酒同盡?！盵4]

3.寨老制管理。寨老是村寨里的自然領(lǐng)袖，村寨里重要的事件都需要經(jīng)過(guò)寨老們協(xié)商定奪。

在《侗款》中的“開款立法”針對(duì)侗族社會(huì)的觸犯禁忌行為訂立了六面陰（死刑）、六面陽(yáng)（活刑）、六面厚（重刑）、六面?。ㄝp罪）、六面上（有理）六面下（無(wú)理）。[5]

（二）寨容寨貌習(xí)慣法

國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，侗族地區(qū)也不例外，他們?yōu)榱烁M(jìn)一步的促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更穩(wěn)健的促進(jìn)人們安居樂(lè)業(yè)擬定了一系列鄉(xiāng)規(guī)民約。具體包括以下幾種：①關(guān)于對(duì)毀壞林木的處理決定。②關(guān)于偷盜處理的決定。③關(guān)于對(duì)放火或失火破壞安全的處理決定。⑤關(guān)于對(duì)破壞社會(huì)治安的處理決定。⑥關(guān)于對(duì)定婚、結(jié)婚、拐婚、離婚的處理決定。⑦對(duì)牲口糟蹋莊稼的處理決定。

（三）水資源保護(hù)習(xí)慣法

侗族還是一個(gè)傳統(tǒng)的稻作民族，水稻的滋養(yǎng)離不開水，只有充足的水資源才能使水稻等糧食作物的大豐收，因此，在侗族人民眼中，水里也是有水神的，他們?cè)诖迥_河流上上修建“風(fēng)雨橋”來(lái)鎖住水帶給他們的財(cái)富，有的也多做“辟邪牌”來(lái)阻擋對(duì)水的威脅。侗族的水井更是被人們認(rèn)為是被井神掌管著的，因此，人們平日里，多舉行祭井活動(dòng)，歌頌水井滋養(yǎng)、灌溉之恩，并祈求水井源源不斷。

三、習(xí)慣法保護(hù)與國(guó)家法保護(hù)的關(guān)系

（一）處罰內(nèi)容的沖突與抽調(diào)

1.處罰內(nèi)容的沖突

許多村寨均以家族或者是主要由一個(gè)家族構(gòu)成，其中各家族根據(jù)關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近有著不同的權(quán)利和義務(wù)，但在這樣的家族中，除了遵循尊老愛(ài)幼的傳統(tǒng)美德以外，奉行人人平等，絕無(wú)特殊化，因此，更不會(huì)存在享有特殊權(quán)利的家族統(tǒng)領(lǐng)。但這些在侗族地區(qū)人民看來(lái)，早就習(xí)以為常的習(xí)慣法卻與國(guó)家法形成了一定的沖突，但習(xí)慣法之所以能夠?qū)⑴c國(guó)家法沖突的內(nèi)容加以施行，是由于其相關(guān)內(nèi)容比國(guó)家法更適用于當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民情，更有實(shí)施的價(jià)值，更能維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)秩序的穩(wěn)定，使當(dāng)?shù)厝嗣癜簿訕?lè)業(yè)。

（二）侗族習(xí)慣法對(duì)國(guó)家法的補(bǔ)充

侗族習(xí)慣法有利于促進(jìn)國(guó)家法的盡善盡美。國(guó)家法與習(xí)慣法調(diào)整的對(duì)象不同，國(guó)家法調(diào)整的更多的是城市，而習(xí)慣法則恰恰相反，它主要調(diào)整的是村寨內(nèi)部的日常生活與生產(chǎn)秩序，因此，國(guó)家法的條例對(duì)于侗族地區(qū)并不一定適用。其次，在司法階段，現(xiàn)代法律均以證據(jù)為前提條件，但如趙旭東所說(shuō)：“在鄉(xiāng)土的熟人社會(huì)中，這種可以查驗(yàn)的證據(jù)是不易找到的，即使找到了，有效性又是極難把握的?！盵6]總而言之，習(xí)慣法是根據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況制定的，能夠適時(shí)的解決該地區(qū)出現(xiàn)的問(wèn)題，彌補(bǔ)國(guó)家法的不足，國(guó)家法律調(diào)整的是那些需要國(guó)家法強(qiáng)制力去干預(yù)的各種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，而孫笑俠認(rèn)為，“在社會(huì)關(guān)系中的不少方面用法律干預(yù)是不適宜的，甚至是不可能的，因而法律也不必去窮盡一切社會(huì)現(xiàn)象?！盵7]由此可見，國(guó)家法并不能滿足一切社會(huì)的需要，社會(huì)秩序的更加規(guī)范，離不開習(xí)慣法規(guī)范的補(bǔ)充。

“一個(gè)習(xí)慣，據(jù)說(shuō)，如果存續(xù)了10年，那么是長(zhǎng)久的;如果存續(xù)20年，那么就非常長(zhǎng)久?！盵8]因此，從環(huán)境法的研究角度來(lái)看，少數(shù)民族的環(huán)境習(xí)慣法應(yīng)該擁有其獨(dú)立的法律地位，使其真正的立足于國(guó)家法律之中，而不依附于誰(shuí)，獨(dú)自作為一門法律約束和規(guī)范人們的行為舉止，并做到信仰法律.在我看來(lái)，被人民根據(jù)實(shí)際情況總結(jié)出的公認(rèn)的環(huán)境習(xí)慣法，就應(yīng)該是最廣泛的法律，對(duì)環(huán)境保護(hù)最有效的法律，也是最貼近生活的法律，這樣被人民廣泛認(rèn)可和信仰的環(huán)境習(xí)慣法將是對(duì)生態(tài)環(huán)境最好的保護(hù)神。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫國(guó)華.法學(xué)基礎(chǔ)理論[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1987.

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[3]湖南少數(shù)民族古籍辦公室.侗款[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

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[5]湖南少數(shù)民族古籍辦公室.侗族[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1988.

[6]趙旭東.權(quán)力與公正——鄉(xiāng)土社會(huì)的糾紛解決與權(quán)威多元[M].天津，天津古籍出版社，2003.

[7]孫笑俠.法治、合理性及其代價(jià)[J].載《法制與社會(huì)發(fā)展》，1997（1）.

[8]【美】腓列特·G·坎平.盎格魯——美利堅(jiān)法律史[M].法律出版社，英文版，2001.