【摘要】：中唐的騷體文學創(chuàng)作比盛唐和晚唐要更加繁榮。騷體文學的存在形式與內(nèi)容十分豐富，題材也涉及了很多方面。本文試將中唐時期悼亡傷逝類及碑志類銘文中的騷體作品進行梳理，并加以分析。

【關鍵詞】：中唐;騷體文學;悼亡傷逝類作品;碑志類銘文中的騷體

安史之亂后，社會動蕩不安，人民負擔沉重，造成了整個中唐時期內(nèi)憂外患的社會現(xiàn)實，因此反映社會現(xiàn)實的騷體作品占了很大的比重。與此同時，這個時期也有一些流露個人感情的騷體作品出現(xiàn)，如悼亡傷逝類的作品等。

中唐時期悼亡傷逝類作品

以悼亡為題材的作品在中國文學史上歷朝歷代論都有一定數(shù)量的作品。死亡對于死者來說也許是一種解脫，但給生者帶來的巨大傷痛往往最難以平復。于是，文人們將自己的哀思與懷念，創(chuàng)造成悼亡類的作品，來寄托哀思;而以祭奠為題材的作品，在中唐更多的表現(xiàn)為借憑吊祭奠古人而抒懷。騷體善于抒發(fā)悲憤之情的藝術特性，使它成為悼亡祭奠類作品的主要陣地。中唐騷體也有一定數(shù)量的以悼亡祭奠為題材的作品。這類作品因?qū)ο蟮牟煌w現(xiàn)出了不同的情感特征。

劉禹錫是這方面的代表作家，他的《傷往賦》是悼念亡妻的騷體作品，寫的情真意切，感人至深。盡管作者知道人的生死其實是一種自然現(xiàn)象，好似四季交替，可仍然心痛并難以接受痛失愛妻的事實，痛惜她芳齡早逝，“曾旭日而潛輝，飄零日及之曹，倏忽蚌蟠之衣，川走下而不還，露迎陽而易稀”，愛妻已離自己遠去，卻無法停止對她的思念。此時已是人去樓空，物是人非，但愛妻曾經(jīng)生活過的痕跡和物品還在，詩人睹物思人怎能不心傷。夫妻兩人情深似海，盡管想盡各種辦法卻無法“治愈”對她的思念，最后只好“以無涯之情愛，悼不駐之光陰”， 讓自己的哀悼之情長久以往的進行下去了。

劉禹錫還有一篇《傷我馬詞》，林纖以為“此文發(fā)源于騷”，著眼于其“哀辭”的性質(zhì)。本文通過借吊馬抒發(fā)自己失志的憤懣。

皇甫湜的《傷獨孤賦》也是一篇悼亡之作，作者對獨孤的才高名短表示惋惜，“追往日之歌歡兮，曾宿息而不離。我不見其幾何兮，珍七日而及斯。涕浪浪以相接兮，痛湛湛而不移。謂陽光而煊燎兮，邃蔑爾其焉之。或左右之戴歉兮，若感拗兮虛儀。懷玉音之清汾兮，似屬耳而依依。磋眷想之若存兮，竟天地而長辭。愿一撫而無孤，更出涕而淋漓?！睉严肫鹞羧张c逝者生前的歡聲笑語，不禁落淚傷心，令人哀傷不已。

還有一類哀祭憑吊類的騷體作品，通過憑吊古人古事而抒懷。如柳宗元的《吊樂毅文》這是為懷念憑吊樂毅而作的，樂毅是戰(zhàn)國時期燕國的一位驍勇善戰(zhàn)的將軍，他有勇有謀，英勇殺敵，立下了汗馬功勞，卻因惠王輕信田單的反間計，而受到迫害，而后去了趙國。對燕國來說，失去了一位保家愛國的大將軍;對樂毅來說，再也沒有了為國家出力的機會。作者對樂毅的經(jīng)歷表達出了深深同情，詩人也在樂毅的遭遇中看到了自己的影子，詩人何嘗不是有一顆報國之心卻身遭迫害？表達了詩人對報國無門的遺憾和怨憤的情緒。

碑志類銘文中的騷體

碑是指古人放于宮室、墓地、宗廟的石柱、石樁之類。如果這些石頭上被古人刻上了如記事，或記人等等的文字，那么這些文字就被成為碑文。碑文有兩種稱謂，一個稱謂是碑志，一個稱謂是碑銘。碑志是以碑記人記事;碑銘：銘，銘是銘刻的意思，上古殷周時代，先人曾在銅器鐘鼎類器物上刻字來記人記事，器物上的文辭即稱為銘文。后來發(fā)展到在石頭上刻字記事，這樣比在金屬器皿上刻字方便，而且也可以長時間的保存，《文心雕龍·誄碑》中提到“以石代金，同乎不朽”此后，碑上的文字也沿襲而稱碑銘。古代的碑文按用途和內(nèi)容大致分為三種： 宮室廟宇碑文、記功碑文、和墓碑文。宮室廟宇碑文是古代有重大興建的時候，敘述其緣由、經(jīng)過等等情況而立的碑志。記功碑文，顧名思義就是用于記述功德的碑文。墓碑文分為兩類，一類是埋于地下的稱墓志銘，一類是立于地上的稱墓碑文。

碑志類銘文從形式上一般由兩部分組成，一部分是序言，序言的部分通常情況下由散文完成，一部分是序言以后附的銘文，騷體一般出現(xiàn)在銘文中。之所以碑志類銘文能夠出現(xiàn)騷體，這是與騷體本身的文體特點決定的，騷體抒情性非常強、而且它有善于抒寫悲怨之情的特點，既能充分地表達出對死者的哀悼之情，也能用它特有句式和情感渲染出被頌者的高尚品行。所以，騷體出現(xiàn)在中唐碑志類銘文中，也就不足為奇了。但是由于大多數(shù)碑志類銘文中，前邊的序過于長，而銘文又過于的短，所以碑志類銘文中的騷體不是非常具有代表性。

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