【摘要】：為真正把握馬克思主義，讀馬克思主義的經(jīng)典著作是必要的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)橹鳟?dāng)中含有豐富的思想，只有通過(guò)同社會(huì)背景和歷史條件的聯(lián)系，這種豐富的思想才能被完全的把握。今天的社會(huì)思潮多元化，對(duì)于理解馬克思主義的真正價(jià)值，具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】：經(jīng)典著作;馬克思主義

中國(guó)共產(chǎn)黨在深刻認(rèn)識(shí)時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)和清醒把握自身歷史使命的基礎(chǔ)上，明確提出了建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。培育并引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生深刻理解并全面領(lǐng)會(huì)馬克思主義經(jīng)典著作，既是推動(dòng)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)的需要，也是有效幫助當(dāng)代大學(xué)生逐步掌握馬克思主義基本原理及其科學(xué)體系，進(jìn)而在學(xué)習(xí)、工作和生活中學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的需要。

一、經(jīng)典著作的研究學(xué)習(xí)現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和理論界對(duì)當(dāng)代大學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作是密切關(guān)注的，探討也是異常激烈的。而當(dāng)代大學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作的現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀，存在的問(wèn)題不容忽視。為此，從馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型社會(huì)建設(shè)和培養(yǎng)具有堅(jiān)定馬克思主義信仰和遠(yuǎn)大共產(chǎn)主義理想的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人的長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮出發(fā)，有針對(duì)性和成效性地培育并引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作顯得尤為必要和緊迫。

綜合國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界和理論界現(xiàn)有成功經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)方法，既有針對(duì)性又有成效性地培育并引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生由淺入深、循序漸進(jìn)地研讀馬克思主義經(jīng)典著作還需要著重注意以下幾點(diǎn)：

首先，注意培養(yǎng)學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)興趣。興趣是最好的老師，教育者在講授馬克思主義經(jīng)典著作之前，首先要解答學(xué)生現(xiàn)存的思想困惑和內(nèi)心疑問(wèn)以消除他們研讀馬克思主義經(jīng)典著作的恐慌心理，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生想要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的欲望。在學(xué)生產(chǎn)生想要學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的精神動(dòng)力后，教育者要有效利用現(xiàn)代多媒體技術(shù)和積極采用理論聯(lián)系實(shí)際生動(dòng)活潑的講授方式，史論結(jié)合，論從史出，真正激發(fā)學(xué)生的內(nèi)心情感。同時(shí)，教育者還要積極鼓勵(lì)學(xué)生利用課余時(shí)間廣泛閱讀偉人傳記、名人軼事和主動(dòng)觀看相關(guān)題材的經(jīng)典影片或紀(jì)錄片。實(shí)踐證明，在學(xué)生有了一定的背景知識(shí)和學(xué)習(xí)興趣后，再通過(guò)深入淺出、耐人尋味的講解往往會(huì)收到事半功倍的效果。

其次，注意樹立學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的。許多杰出領(lǐng)袖、社會(huì)名流、專家學(xué)者研讀馬克思主義經(jīng)典著作的心路歷程都為我們樹立了光輝的學(xué)習(xí)典范，中國(guó)的偉大領(lǐng)袖毛澤東同志就是其中最為值得宣講的典型例子。毛澤東同志一生持之以恒、孜孜不倦地研讀馬克思主義經(jīng)典作家的著作和重要文章，他研讀馬克思主義經(jīng)典著作的特點(diǎn)是密切聯(lián)系國(guó)內(nèi)外社會(huì)歷史條件，緊密結(jié)合中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)際，對(duì)有些重要著作反復(fù)揣摩、認(rèn)真研讀，有的甚至不知讀過(guò)了多少遍。實(shí)踐證明，在課堂上講授這些耐人尋味的故事和科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，不僅能夠給學(xué)生帶來(lái)諸多啟示，而且還能夠成為我們對(duì)青年大學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作進(jìn)行培育與引導(dǎo)的重要思想資源和理想目標(biāo)范式。

第三，注意提高學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作的學(xué)習(xí)能力。授人以魚，供一飯之需; 授人以漁，終身受益。當(dāng)代大學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作的最終目的并不是要求學(xué)生抽象地記住現(xiàn)有結(jié)論，更不是要求學(xué)生必須把馬克思主義經(jīng)典作家的恢宏巨作全都讀完，而是要培養(yǎng)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作的科學(xué)方法，理解馬克思主義經(jīng)典作家們的思想觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)解決中國(guó)革命、建設(shè)和改革不同時(shí)期所面臨的實(shí)際問(wèn)題，培育并引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生研讀馬克思主義經(jīng)典著作絕不是要求他們僵化地背誦幾句漂亮辭藻，而是要求他們理解馬克思主義經(jīng)典作家之所以得出基本原理或具體結(jié)論的立場(chǎng)和方法。任何人研讀馬克思主義經(jīng)典著作都是需要持之以恒、堅(jiān)持不懈的。

最后用江蘇省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)名譽(yù)主席顧浩先生在中共中央黨校學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作后曾寫下的一首感懷詞共勉：“篇篇章章節(jié)節(jié)，字字句句，一一細(xì)咀。沿行間直徑，漸入深處。奇光耀眼，浩氣襲人，神力撼心若注。學(xué)程如何？ 越前進(jìn)越增多腳步！萬(wàn)事秋葉紛紛，回頭再顧，恍然所悟。只覺(jué)得頓減關(guān)山阻隔。今朝件件，明朝樁樁，愈益清清楚楚。艱難困苦，怕什么征途重重霧！ 攻讀因念，新千年來(lái)，舊世紀(jì)去，但我自走著我自路！ 神州地，中華兒女繪宏圖。意昂昂，攜卷登高唱，凱還之期談笑數(shù)！”我們真誠(chéng)希望當(dāng)代大學(xué)生在研讀馬克思主義經(jīng)典著作的道路上走得更遠(yuǎn)，在偉人的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

二、經(jīng)典著作中的馬克思主義要點(diǎn)解讀

（一）馬克思關(guān)于“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”科學(xué)論斷的含義及現(xiàn)實(shí)意義

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中針對(duì)舊唯物主義的唯心史觀， 突出強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐在社會(huì)歷史發(fā)展中的地位和作用， 提出了“ 社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的” 重要論斷， 其含義是：一是實(shí)踐首先是生產(chǎn)勞動(dòng)， 它是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。二是人在改造環(huán)境的實(shí)踐中同時(shí)也改變著自身。三是人的本質(zhì)是在社會(huì)實(shí)踐中彼此之間形成的“一切社會(huì)關(guān)系的總和”。四是宗教感情是“ 社會(huì)的產(chǎn)物” ， 其產(chǎn)生和消滅也都必須從社會(huì)實(shí)踐中去說(shuō)明。在社會(huì)主義條件下， 我們進(jìn)行改造自然、改造社會(huì)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐， 不僅創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富， 使人民的物質(zhì)生活不斷得到改善， 而且在改造客觀世界的同時(shí)， 也改變著自己的主觀世界， 不斷提高自己的認(rèn)識(shí)能力。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐， 改變著人和自然的關(guān)系， 也改變著人與人之間的社會(huì)關(guān)系， 并逐步消除各種宗教、迷信和愚昧的社會(huì)根源， 搞好社會(huì)主義精神文明建設(shè)。

（二）在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法， 避免形而上學(xué)的錯(cuò)誤

辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的思維方式， 形而上學(xué)是實(shí)際工作中犯主觀錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。要在實(shí)際工作中堅(jiān)持辯證法， 避免形而上學(xué)， 就必須注意以下幾點(diǎn)：一是堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)， 實(shí)事求是， 反對(duì)從主觀臆想和“ 本本”出發(fā)。二是堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 反對(duì)用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看問(wèn)題。三是堅(jiān)持用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題， 學(xué)會(huì)矛盾分析方法， 反對(duì)肯定一切或否定一切， 反對(duì)絕對(duì)化和否認(rèn)矛盾的觀點(diǎn)。四是堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析， 抓主要矛盾， 抓事物的本質(zhì)， 反對(duì)不分主次、不區(qū)別情況、“ 一刀切” 的工作方法。五是在我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中， 要從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)， 不照抄照搬外國(guó)的經(jīng)驗(yàn)， 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義， 既要堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則， 又要堅(jiān)持改革開放， 要物質(zhì)文明和精神文明一起抓。

（三）生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理及其現(xiàn)實(shí)意義

生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是社會(huì)發(fā)展的決定力量， 是恩格斯在《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》中闡明的一個(gè)歷史唯物主義的重要原理。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。采取一定的生產(chǎn)方式進(jìn)行生產(chǎn)是社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)， 是人類進(jìn)行其他一切活動(dòng)的首要前提;生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)， 推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展和變革， 決定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌;在階級(jí)社會(huì)里， 生產(chǎn)方式的矛盾必然表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)， 階級(jí)斗爭(zhēng)首先是為了經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的， 政治權(quán)力不過(guò)是用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的手段。

恩格斯以資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資本主義制度的斗爭(zhēng)為例， 闡明了生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是社會(huì)發(fā)展的決定力量。

社會(huì)主義的生產(chǎn)方式的產(chǎn)生是歷史發(fā)展的必然， 我國(guó)已經(jīng)建立了社會(huì)主義的生產(chǎn)方式， 我們必須堅(jiān)持社會(huì)主義制度。為了充分發(fā)揮社會(huì)主義生產(chǎn)方式的優(yōu)越性， 必須要正確認(rèn)識(shí)和處理生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的矛盾， 通過(guò)改革實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度的自我完善， 不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力， 推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和歷史的發(fā)展。

（下轉(zhuǎn)第頁(yè)）

（上接第頁(yè)）

（四）列寧對(duì)唯心主義認(rèn)識(shí)論根源的分析及其現(xiàn)實(shí)意義

列寧在《談?wù)勣q證法問(wèn)題》中深刻地分析了唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。他指出：認(rèn)識(shí)是一個(gè)包括許多方面和階段的曲折復(fù)雜的過(guò)程， 它不是沿著直線進(jìn)行的， 而是近似于一串圓圈、螺旋式上升的曲線， 其中的任何一個(gè)片斷、碎片、小段都能變成獨(dú)立的直線， 從而把人引向唯心主義， “ 直線性和片面性、死板和僵化、主觀主義和主觀盲目性就是唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源。”我們懂得了唯心主義產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論根源， 在實(shí)際工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的原則， 善于運(yùn)用辯證法觀察、分析和解決實(shí)際問(wèn)題， 反對(duì)形而上學(xué)的直線性、片面性、絕對(duì)化、避免和克服主觀主義， 做好各方面的工作。

（五）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東在《矛盾論》中指出：“ 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系就是矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。任何事物都是矛盾的普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一， 共性存在于個(gè)性之中， 并通過(guò)個(gè)性而存在， 無(wú)個(gè)性則無(wú)共性;個(gè)性又總是與共性相聯(lián)系而存在。普遍性和特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無(wú)限性， 在一定場(chǎng)合、一定時(shí)間為普遍性的東西， 在另一一定場(chǎng)合、一定時(shí)間則變?yōu)樘厥庑裕?反之亦然。我們建設(shè)社會(huì)主義， 既要堅(jiān)持馬克思主義的普遍原理，堅(jiān)持走社會(huì)主義道路， 又要從中國(guó)的具體國(guó)情出發(fā)， 把馬克思列寧主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)踐相結(jié)合， 建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。我們黨現(xiàn)階段的基本路線， 堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 堅(jiān)持改革開放和堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則， 正是對(duì)矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的具體運(yùn)用。

（六）主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義

毛澤東在考察矛盾的特殊性時(shí)， 突出地分析了主要矛盾和次要矛盾及其關(guān)系問(wèn)題。一是在存在著兩個(gè)以上矛盾的復(fù)雜事物中， 處于支配地位的矛盾是主要矛盾， 處于從屬地位的矛盾是次要矛盾。二是主要矛盾支配次要矛盾， 對(duì)事物的發(fā)展起著主導(dǎo)和決定性的作用， 找出并抓住主要矛盾， 就可以從總體上把握事物的全局， 找到解決矛盾的相應(yīng)方法。三是次要矛盾也會(huì)影響主要矛盾， 在集中力量抓主要矛盾的同時(shí)， 還必須顧及次要矛盾的解決。四是主要矛盾和次要矛盾在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的， 因此， 必須要用發(fā)展變化的眼光去看待主、次矛盾的關(guān)系。正確地分清主要矛盾和次要矛盾， 并處理好它們之間的關(guān)系， 對(duì)于我們做好工作具有十分重要的意義。首先它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨解決戰(zhàn)略和策略問(wèn)題的重要哲學(xué)根據(jù)。我們黨在民主革命和社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)階段， 都要找出主要矛盾， 確定自己的戰(zhàn)略和策略， 以集中力量解決最主要的問(wèn)題。其次它是我們黨和國(guó)家實(shí)行工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移的理論根據(jù)。社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾不再是階級(jí)斗爭(zhēng)， 而是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要和落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。所以， 我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心， 把發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的根本任務(wù)。最后在實(shí)際工作中， 圍繞中心工作做好其他各項(xiàng)工作， 學(xué)會(huì)“ 彈鋼琴” 的工作方法等， 就是正確處理主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]習(xí)近平. 做好新形勢(shì)下干部教育培訓(xùn)工作[N]. 學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)，2010 - 10 - 25，（ 1） .

[2]吳倬.組織學(xué)習(xí)經(jīng)典著作是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義理論教育的好方式[J]中國(guó)高等教育，1991，

[3]陳志杰. 經(jīng)典著作與中國(guó)革命史教學(xué)[J]. 南通師專學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版） ，1998，

[4]周新城. 認(rèn)真學(xué)習(xí)經(jīng)典著作才能準(zhǔn)確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系[J]. 毛澤東鄧小平理論研究，2011

[5]彭美貴.青年大學(xué)生如何閱讀馬克思主義經(jīng)典著作[J]長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（ 社會(huì)科學(xué)版），2009，

[6]陳立力.引導(dǎo)學(xué)生研讀馬克思主義原著的必要性和方法途徑[J].思想教育研究，2010，

[7]韓立新. 對(duì)經(jīng)典著作研究的意義及其進(jìn)路的一點(diǎn)思考[J]. 馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2007，

[8]薛書田，韓貴斌. 馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作教學(xué)中要注重教學(xué)內(nèi)容的歷史感[J]. 中共山西省委黨校學(xué)報(bào)，1988，