【摘要】：中越兩國關(guān)系悠久，文化交流源遠(yuǎn)流長。漢文化對越南的影響極為深遠(yuǎn)，儒家思想作為漢文化的代表，在秦漢之際開始傳入越南，對越南社會產(chǎn)生了巨大的影響。儒學(xué)因中越特殊的地緣和歷史聯(lián)系，以及千百年的交往而得以在越南廣泛傳播和長久發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】：儒學(xué);地理環(huán)境;北屬時期;嶺南;交趾;封建制度;漢字

儒學(xué)是中國傳統(tǒng)文化的代表，是漢文化圈的思想基礎(chǔ)。越南作為漢文化圈里受中國文化影響最深的國家，儒學(xué)在其文化中占有舉足輕重的地位。儒學(xué)是在越南成為中國封建王朝的郡縣時期從中國傳入越南的，對越南各方面的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。筆者將從以下幾個方面來討論儒學(xué)得以傳入越南的原因。

一、儒學(xué)得以傳入越南的內(nèi)因

1、地理環(huán)境的因素

從地理范圍來看，古代嶺南包括了今越南的部分北部地區(qū)。因為儒學(xué)是先從中原傳入嶺南地區(qū)然后再逐漸濡染越南的，所以我們可以從嶺南入手來討論儒學(xué)傳入越南的地理環(huán)境因素。

嶺南整個地區(qū)地形復(fù)雜：山嶺連綿，重巒疊嶂，江河密布，縱橫交錯。北有南嶺山脈橫亙其間，西北有巍峨的云貴高原，東南瀕臨浩瀚的南海。在古代交通工具極其簡陋的條件下，嶺南與外界的聯(lián)系和交往是相當(dāng)困難的。[1]所以，嶺南地區(qū)的原始居民處于相對封閉的環(huán)境中，中原文化傳入時在當(dāng)?shù)鼗緵]有與之競爭的主流文化。

秦始皇為鞏固國家統(tǒng)一，加強中央對地方的控制，大舉修建首都咸陽通往全國各地的通道。秦平定嶺南，設(shè)置三郡之后，于始皇三十四年（公元前213年）開始修建通往南越的“新道”。公元前217—前214年監(jiān)祿奉命率軍民開鑿靈渠。靈渠位于今廣西興安縣內(nèi)，全長三十余公里，綜合地實現(xiàn)了分水、引水、泄洪、航道、灌溉等功能。[2]

交通線路的開辟，改變了嶺南地區(qū)封閉的地理環(huán)境，拉開了中原文化南傳的序幕。

2、封建統(tǒng)治的需要

儒學(xué)攜帶著漢族的道德規(guī)范、禮儀禮節(jié)進(jìn)入越南，幫助古代越南社會逐漸擺脫了落后的狀況。

《三國志·吳書·薛綜傳》特別提到漢武帝平定南越，對于嶺南文化所產(chǎn)生的影響：“漢武帝誅呂嘉，開九郡，設(shè)交趾刺史以鎮(zhèn)監(jiān)之。山川長遠(yuǎn)，習(xí)俗不齊，言語同異，重譯乃通。民如禽獸，長幼無別。椎結(jié)徒跣，貫頭左衽。長吏之設(shè)，雖有若無。自斯以來，頗徙中國罪人雜居其間，稍使學(xué)書，粗知言語。使驛往來，觀見禮化?！盵3]這些有關(guān)嶺南越族生活的描述不免有些夸張的成分，但當(dāng)時駱越民族文化習(xí)俗落后于中原是不爭的事實。

秦末漢初，趙佗割據(jù)嶺南，在南海郡、桂林郡、象郡的基礎(chǔ)上建立“南越國”。立國之后，趙佗沿襲了秦朝的郡縣制，他在治理南越國時本著“和為貴”的精神，實行“和集百越”、“南北交歡”的政策，促進(jìn)了民族和睦與民族融合。[4]趙佗的政治主張有效地消除了越族因秦朝武力征服而產(chǎn)生的反抗心理。越南古代史家黎篙指出，趙佗“武功懾乎蠶叢，文教振乎象郡;以詩書而化訓(xùn)國俗，以仁義而固結(jié)人心?！盵5]趙佗當(dāng)時的治國理念秉承了儒家以仁為本的核心思想。

自東漢時期起，出現(xiàn)過多任嶺南的“循吏”在為政時奉行儒家之道。在這一時期對儒學(xué)傳入嶺南地區(qū)有很大貢獻(xiàn)的兩位人物是交趾太守錫光和九真太守任延。錫光和任延通過行政手段創(chuàng)辦學(xué)校，傳授經(jīng)典，全面推行禮儀教化。越南黎崱所著《安南志略》中說：“趙佗王南越，稍以詩禮化其民。西漢末，錫光治交趾，任延治九真，建立學(xué)校，遵仁依義。”[6]可見，兩位太守在趙佗的基礎(chǔ)上，將儒家思想在交趾進(jìn)行了更廣泛深入的推廣。

仁政的有效施行加上教化的廣泛推行，令儒家思想在嶺南地區(qū)潛移默化、移風(fēng)易俗，使當(dāng)?shù)厣鐣奈拿鞒潭扔辛撕艽蟮奶岣摺?/p>

同時，儒家思想在建立宗法制度，倡導(dǎo)倫理道德，緩和階級矛盾和維護(hù)國家統(tǒng)一等方面方面發(fā)揮著巨大的作用。所以，儒家思想以忠孝節(jié)義為基本內(nèi)涵的倫理道德很自然地在早期的越南社會中處于支配地位。

魏晉南北朝時期，中原封建政權(quán)更迭頻繁，社會動蕩，戰(zhàn)爭不斷。與此同時，嶺南和越北地區(qū)各民族經(jīng)過長期遷徙、雜居、交往與斗爭，經(jīng)濟文化交流和民族融合都在加速進(jìn)行，這成為了越南建立封建國家的基礎(chǔ)。

自秦漢以后，儒學(xué)逐漸南傳至包括越南在內(nèi)的的整個嶺南地區(qū)，對越南社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，幫助越南原始越族公社構(gòu)建了宗法關(guān)系。而中原儒士的南遷則帶入了先進(jìn)的政治經(jīng)濟制度。同時，儒學(xué)作為當(dāng)時的一種先進(jìn)思想，對于越族地區(qū)形成民族共同體的心理方面起到了積極的影響，加速了越南的封建化進(jìn)程，促進(jìn)了越南社會的發(fā)展進(jìn)步。

越南成為獨立的封建國家之后，統(tǒng)治者在政治制度上仍然效法中國封建王朝，中國文化的影響不但未減反而加深。從李朝起，越南建立了中央集權(quán)的封建王朝，他們需要宣揚“大一統(tǒng)”的儒家思想以及精通儒學(xué)的文臣來鞏固統(tǒng)治，所以開始重視儒學(xué)，推行“儒、佛、道”三教并尊的政策。自李朝以后，儒家思想逐步成為越南國家正統(tǒng)的意識形態(tài)。

二、中越兩國歷史的聯(lián)系決定了儒學(xué)傳入越南的必然性

自秦朝直至明朝以來，越南曾四次作為中國封建王朝的郡縣，越南稱這四個時期為“北屬時期”，歷時一千多年。從越南獨立直到淪為法國殖民地之前，越南與中國一直保持著藩屬關(guān)系。所以，中越兩國久遠(yuǎn)的歷史聯(lián)系是越南受中國文化影響的一個重要原因。

公元前111年，越南進(jìn)入“北屬時期”。隨著與中國交流的不斷深入，中原文化對越南產(chǎn)生了巨大的影響。在北屬時期，中原文化在越南的傳播以中國的強制輸入為主導(dǎo)。在中原文化進(jìn)入前，越南尚處在原始社會末期的農(nóng)村公社階段?！逗鬂h書》上記載：“凡交趾所統(tǒng)，雖置郡縣，而言語各異，重譯乃通。”[7]“又駱越之民，無嫁娶禮法，各因淫好，無適對匹。不識父子之性，夫婦之道?！盵8]可見，北屬之前南越國文明遠(yuǎn)落后于中原。

中越兩國歷史的聯(lián)系為中越兩國的文化交流開辟了道路，為儒學(xué)在越南的傳播打下了鋪墊，主要體現(xiàn)在以下兩個方面：

1、漢字的傳入

中國的文字和語言傳入越南至少從秦朝時便已開始，秦始皇時期，有很多中原移民南遷與越人雜居，越南在當(dāng)時還沒有自己的文字，漢字在一定程度上填補了古代越南社會在交際手段上的空白，漢字的使用為儒學(xué)的傳播打通的語言的障礙。漢字及以其為載體的先進(jìn)中華文化在越南地區(qū)得到了迅速和廣泛的傳播。

2、文教制度的推行

北屬時期歷代統(tǒng)治者都比較重視文教的推行，為越南形成系統(tǒng)的文化教育制度奠定了基礎(chǔ)。漢武帝將交趾地區(qū)納入中央政權(quán)后，歷代不乏施仁政、重教育的循吏。有名的錫光和任延兩位太守，在交趾為官時“教其耕稼，制為冠履，初設(shè)媒娉，始知姻娶，建立學(xué)校，導(dǎo)之禮義”[9]。

三、中越兩國各階層人士的往來促進(jìn)了儒學(xué)在越南的廣泛傳播

秦平南越的戰(zhàn)爭，首次改變了嶺南地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)，促進(jìn)了漢人和越人的民族融合?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》中說：“三十三年，發(fā)諸嘗

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逋亡人、贅壻、賈人略取陸梁地，為桂林、象郡、南海，以適遣戍?！盵10]《史記·南越列傳》稱：“秦時已并天下，略定楊越，置桂林、南海、象郡，以謫徙民，與越雜處十三歲?！盵11]秦始皇攻略嶺南的過程中有大量士兵和將領(lǐng)留駐嶺南，鎮(zhèn)守軍事要地。應(yīng)趙佗請求，朝廷曾派遣一萬五千中原女子到嶺南。《史記·淮南衡山列傳》記載：“又使尉佗逾五嶺攻百越。尉佗知中國勞極，止王不來，使人上書，求女無夫家三萬人，以為士卒衣補。秦皇帝可其萬五千人?！薄?2】只要稍加揣摩就可以知道“為士卒衣補”的目的實際上是要解決駐守嶺南將士的婚配問題。一部分留守將士得以和南下的中原女子成家，剩下的一部分將士只能和越族女子通婚。同時，秦始皇還從中原遷來大批謫貶的官吏、逃亡者、商人、贅婿、手工業(yè)者、知識分子和其他罪犯，戍守南疆，與百越民族雜處。【13】

東漢末至三國時期，中原戰(zhàn)爭頻發(fā)，大批儒士到交州避難，這些中原儒士在交趾著書立說、創(chuàng)立學(xué)堂，向當(dāng)?shù)孛癖妭魇谌寮医?jīng)典。越南社會科學(xué)委員會編著的《越南歷史》（第一集）指出：“自東漢以后，特別是公元二世紀(jì)末葉，漢族的士大夫到交趾的越來越多。儒教比過去更得到普遍傳播。儒家的‘經(jīng)典’著作《論語》、《春秋》等書，在封建政權(quán)和士大夫開辦的學(xué)校里普遍講授。”【14】

為學(xué)習(xí)中原地區(qū)發(fā)達(dá)的文化，也經(jīng)常出現(xiàn)越南人士到中國學(xué)習(xí)的情況。東漢時交州刺史派李進(jìn)、張重、李琴等八名士子到中原學(xué)習(xí)，他們中有人還當(dāng)了官。到了唐代，三郡派往中原學(xué)習(xí)的人更多。唐朝時期中國在越南設(shè)安南都護(hù)府。隋、唐時期，在嶺南地區(qū)推行與全國其他地區(qū)相同的文教制度，通過科舉考試選拔人才和委任官吏。而科舉考試的主要內(nèi)容是儒家經(jīng)典，這便激勵了士子們攻讀儒學(xué)的熱情。唐代儒學(xué)的傳播范圍和影響空前擴大，安南各州縣頻出儒士被推薦到朝廷和各地?fù)?dān)任官員的事例。如愛州日南（今越南清化省安定縣）人姜公輔、姜公復(fù)兄弟先后考取進(jìn)士。特別是姜公輔，被征召為翰林院學(xué)士，并被唐德宗任命為宰相。

中原人與越人的交融和往來，令中越文化、習(xí)俗相浸染。以儒家思想為主的漢文化逐漸向各個領(lǐng)域滲透。南下的中原人士和赴中原求學(xué)而返的越南人士成為了漢文化的傳播者，同時也推進(jìn)了儒學(xué)的傳播與發(fā)展。

結(jié)語：

儒學(xué)在越南社會發(fā)展的歷史進(jìn)程中所發(fā)揮的作用是巨大的，儒家思想作為一套較為完備的思想體系支持著越南的封建統(tǒng)治。儒學(xué)在越南的傳播，既是中國文化作用于越南的結(jié)果，又是越南積極涉取中國先進(jìn)思想、制度的過程。儒家思想經(jīng)過千百年的傳播，已成為越南傳統(tǒng)文化不可分割的一部分。

注釋：

[1] 何成軒：《儒學(xué)南傳史》，北京大學(xué)出版社2000年第一版，第9頁。

[2] 何成軒：《儒學(xué)南傳史》，北京大學(xué)出版社2000年第一版，第64頁。

[3] 《三國志·吳書·薛綜傳》。

[4] 何成軒：《儒學(xué)南傳史》，北京大學(xué)出版社2000年第一版，第74頁。

[5] [越]黎嵩：《越鑒通考總論》

[6] [越]黎?。骸栋材现韭浴?/p>

[7][8] 《后漢書》。

[9] 《后漢書·南蠻西南夷列傳》。

[10] 《史記·秦始皇本紀(jì)》

[11] 《史記·南越列傳》。

[12] 《史記·淮南衡山列傳》。

[13] 何成軒：《儒學(xué)南傳史》，北京大學(xué)出版社2000年第一版，第65頁。

[14] 越南社會科學(xué)委員會：《越南歷史》（第一集）中譯本，北京人民出版社1977年版，第75頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 何成軒.儒學(xué)南傳史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000（6）

[2] 陳重金.越南通史[M].戴可來譯.北京：商務(wù)印書館，1992（12）

[3] 梁志明.論越南儒教的源流、特征和影響[J].北京大學(xué)學(xué)報：哲學(xué)社會科學(xué)版，1995年第01期

[4] 雷慧萃.試論儒教在越南的傳播與發(fā)展[J].東南亞縱橫，2003年第02期