【摘要】：老子開創(chuàng)了中國的道家哲學(xué)體系，具有中國文化的獨特性和原創(chuàng)性，也是我國生態(tài)思想的發(fā)源之一。隨著社會的不斷發(fā)展，科學(xué)的不斷進步，人們逐漸意識到了生態(tài)文明建設(shè)的重要意義。關(guān)于老子生態(tài)觀思想的重新研究和解讀，對于傳承和發(fā)展中華民族熱愛自然、保護自然的優(yōu)良傳統(tǒng)具有現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】：老子;生態(tài)觀;價值

一、老子生態(tài)觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

根據(jù)相關(guān)歷史資料記載，老子生活在春秋末年，他是中國哲學(xué)史上第一位哲學(xué)家。在殷周時期，人們一直認為萬物是由上天創(chuàng)造的，從老子開創(chuàng)道家哲學(xué)開始中國哲學(xué)的思維發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)向，這是哲學(xué)思維對有神論的首次挑戰(zhàn)，臺灣的陳鼓應(yīng)先生認為“中哲學(xué)的突破始于老子”[陳鼓應(yīng)：老莊新論[M].北京：商務(wù)印書館，2008，第16頁。]。

老子的全部哲學(xué)是圍繞“道”這一最高概念展開的。老子的哲學(xué)核心范疇是“道”，它的本意是“道路”，后來老子將其抽離出來，成為了一個獨立的形而上的概念，但是“道”是什么，老子并沒有給出肯定的答案，需要人們在生活中體會它。我們可以根據(jù)《道德經(jīng)》中的記載進行分析，他認為“道”是渾然一體，沒有具體形象，“有物混成” “惟恍惟惚” “吾不知其名，字之曰道”，關(guān)于這樣混沌不明的東西，老子并不知道是什么，只能勉強稱之為“道”。在老子看來“道”是事物變化發(fā)展過程中不可言說的規(guī)律性。老子在《道德經(jīng)》中開門見山的提出“道可道，非常道”，他認為在日常生活中能夠言說的“道”并不是真正意義上的“道”，人們只有通過日常的不但積累，才可以達到頓悟的境界。但他又同時指出“萬物莫不尊道”，可見“道”又蘊含在世界萬事萬物之中，因此道是客觀存在于每一個事物之中的，它是普遍的、絕對的存在，并不能人為的消除，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。

老子將其本體論與宇宙生成轉(zhuǎn)化論相結(jié)合，他認為“道”即是世界萬物運動變化的起點，又是世界萬物變化的終點，自然萬物的始基是“道”，萬物依“道”平等的處于世界之中，并且按照“道”的規(guī)律展開，使萬物達到自然而然的平衡狀態(tài)。老子的生態(tài)觀是立足于宇宙生成轉(zhuǎn)化論基礎(chǔ)之上的，他的思想中先天的包含著自然主義，他比較系統(tǒng)、完整地揭示出了“天人合一”的思想，為后來莊子在中國思想史上明確提出“天人合一”說奠定了基礎(chǔ)，老子開啟了道家生態(tài)思想的先河，使之源遠流長影響至今。

二、老子生態(tài)觀的內(nèi)容

老子的生態(tài)觀思想為我們解決人與自然之間的矛盾提供了一定的思路和啟示，對于解決當(dāng)今時代的環(huán)境問題具有深刻的方法論意義。我們必須堅持具體問題具體分析，充分發(fā)揮主觀能動性，但切記不可牽強附會，更不能望文生義隨意發(fā)揮，要遵循客觀規(guī)律。

（一）“道法自然”的發(fā)展觀

“道法自然”是老子生態(tài)觀的基礎(chǔ)和核心，為正確處理人與自然的關(guān)系問題提供了思路和啟示。老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀點，“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”，人是自然界的重要組成部分，人類必須以“道”的客觀性為前提，才能正確處理好人與自然的關(guān)系問題。人類在利用自然和改造自然的過程中應(yīng)該以“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”為前提。老子思想啟發(fā)我們必須尊重自然界的客觀規(guī)律，不應(yīng)該隨意改變自然運行規(guī)律，“道法自然”是維持生態(tài)平衡的關(guān)鍵?！白匀弧笔抢献由鷳B(tài)觀思想的首位，強調(diào)人是自然界的重要組成部分，人類的生產(chǎn)生活是離不開自然的。“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ㄋ氖拢├献诱J為：世界萬物的本原是“道”，萬物生而平等，處于“自然而然”的狀態(tài)，這是老子以“道”為物質(zhì)前提的生態(tài)觀?！暗馈笔侵溉f物按照其自身規(guī)律運動變化，按照自然發(fā)展的規(guī)律，使萬物處于平等自由的狀態(tài)，才能達到萬物之間的平衡、和諧?！暗婪ㄗ匀弧本褪亲裱白匀欢弧钡臓顟B(tài)，順應(yīng)自然，不強行把自己的主觀意愿隨便加給自然萬物?！暗馈鄙f物，人類并不是自然界的主人，而是屬于自然界中一個十分重要的組成部分。因此，要想處理好人與自然的關(guān)系，就必須按客觀自然規(guī)律活動。老子提出了遵循大自然的生態(tài)規(guī)律是處理好人與自然關(guān)系的重要前提條件這一重要觀點。

（二）“天人合一”的和諧觀

老子的“天人合一”思想是處理人與自然和諧關(guān)系的最高境界，包含了人天共存整體思想?！疤臁笔侵浮白匀恢臁?，“人”是指人類自己，“天人合一”就是指人類與自然達到和睦相處的境界，也就是“天地與我并生，萬物與我為一”（《齊物論》）的狀態(tài)。人類是自然的一部分，無法離開自然獨立存在，要想達到這種和諧之美，就要尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c自然相互滲透、相互作用、相互融合，作為認識的主體要遵循天地之道，要熱愛自然，體會自然之美，體會融入自然的樂趣。

三、老子生態(tài)觀的價值

（一）老子生態(tài)觀與可持續(xù)發(fā)展

人類在認識自然和改造自然的過程中，人為破壞自然的現(xiàn)象也層出不窮，環(huán)境的破壞、資源的過渡消耗，使人類的可持續(xù)發(fā)展受到了嚴重的威脅，人類把環(huán)境資源的保護列入了當(dāng)今時代的重要課題?！拔矣腥龑殻侄Ｖ阂辉淮?，二曰儉，三曰不敢為天下先?！保哒拢├献诱f：“他有三個寶貝，持守而保全著。第一種叫做慈愛，第二種叫做儉嗇，第三種叫做不敢居于天下的前面”，老子提倡簡單的生活方式，反對奢侈浪費，這種節(jié)儉的生活方式有利于生態(tài)系統(tǒng)的運行。老子認為引起生態(tài)環(huán)境破壞的主要原因在于人類的不知足、不知止。“知足不辱，知止不殆，可以長久”（四十四章），人類在開采和利用自然資源時，要知道滿足就不會受到大自然對人類的威脅和警告，要知道適可而止就不會受到大自然的懲罰，這樣人與大自然才能保持平衡，才能長久地生活在良好的生態(tài)環(huán)境中。人類在利用自然資源時，必須遵循生態(tài)平衡規(guī)律，必須防止過度開發(fā)和利用。知“知足”才不會破壞生態(tài)系統(tǒng)的動態(tài)平衡，招來自然界的報復(fù)，達到“不辱”。懂“知止”人類才會約束自己的行為，做到適可而止，不是只顧眼前利益，要樹立長遠發(fā)展的眼光，達到“不殆”。 老子這種可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)智慧對建設(shè)人與自然相和諧的理想世界、創(chuàng)造美好的未來，具有重大的啟迪和教育作用。我們應(yīng)該認真領(lǐng)悟老子的生態(tài)思想，為解決當(dāng)今的生態(tài)危機開拓新的思路，從而賦予老子生態(tài)思想新的時代價值。

“生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，老子認為：“生長萬物卻不據(jù)為己有，興作萬物卻不自恃己能，長養(yǎng)萬物卻不為主宰，這就是最深的德。”老子的生態(tài)思想啟示我們在利用自然資源的同時更不要忘記保護和發(fā)展自然，這是我們當(dāng)代人的責(zé)任和義務(wù)。這對于我們建立可持續(xù)的發(fā)展觀，促進人與自然和諧相處，具有很好的借鑒意義?？沙掷m(xù)發(fā)展思想具有明顯的時代特征，是對現(xiàn)代工業(yè)文明的深刻反思，是符合人類發(fā)展進程的科學(xué)思想，更是通過時間和實踐檢驗過的正確道路，堅持可持續(xù)發(fā)展是時代發(fā)展的必然選擇，是人類尋求與自然和諧相處的必經(jīng)之路?？沙掷m(xù)發(fā)展觀作為一種經(jīng)濟、生態(tài)、社會發(fā)展模式被越來越多的人認可，這是新世紀的主題和人類全新文明的象征。

（二）老子生態(tài)觀與生態(tài)文明建設(shè)

黨的十七大把建設(shè)生態(tài)文明列為全面建設(shè)小康社會目標之一、作為一項戰(zhàn)略任務(wù)確定下來，提出要基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式，推動全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念。黨的十七屆四中全會把生態(tài)文明建設(shè)納入到中國特色社會主義事業(yè)總體布局中;在十八大將“大力推動生態(tài)文明建設(shè)”寫進報告中;十八屆三中全會習(xí)近平總書記提出：“必須建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明體系制度”;2015年5月5日，黨中央國務(wù)院發(fā)布了《中共中央國務(wù)院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設(shè)的意見》。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)理論是對馬克思主義關(guān)于生態(tài)環(huán)境思想的繼承和發(fā)展，是中國特色社會主義理論體系的重要組成部分;十八屆五中全會將“美麗中國”納入到了“十三五”的規(guī)劃之中。

從老子生態(tài)觀哲學(xué)的現(xiàn)實意義上分析，世界萬物的產(chǎn)生、發(fā)展、消亡，都遵循著客觀規(guī)律，是一個“自然而然”的過程。人類不應(yīng)該干預(yù)和違背自然環(huán)境，不然就會受到自然界的嚴酷懲罰。應(yīng)該擺脫“人類中心主義”的狹隘思維方式，把自然界看作是相互聯(lián)系相互統(tǒng)一的整體系統(tǒng)，運用“天人合一”的思維方法來認識和處理人與自然之間的關(guān)系。人類作為生物鏈的一端，不應(yīng)該打破現(xiàn)存的平衡狀態(tài)，應(yīng)該平等地對待所有的生命形式，保護動植物的生命，其實也就是保護人類自己，我們是一榮俱榮，一損俱損的關(guān)系。

在工業(yè)化、現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化的今天給我們帶來了方便的生活，同時在開發(fā)過程中由于人類的不加節(jié)制從而導(dǎo)致了大氣污染、水源污染、土壤污染、水土流失、土地荒漠化以及極端的天氣狀況等等，使人類生存發(fā)展遇到了極大的挑戰(zhàn)。人類再想應(yīng)對辦法的同時也要反思自己的任意妄為，對自然的開發(fā)利用應(yīng)該重新回到理性發(fā)展的道路上。

在改革開放進入攻堅期的今天，我們必須地堅持“三個自信”即：中國特色社會主義道路自信、中國特色社會主義理論自信、中國特色社會主義制度自信。毫不動搖地堅持科學(xué)發(fā)展觀，大力促進生態(tài)文明建設(shè)，認識和行動上應(yīng)該高度自覺，既要繼承和發(fā)揚人類歷史上生態(tài)文明的思想成果，又要結(jié)合中國的實際情況，進行適當(dāng)?shù)睦碚搫?chuàng)新?！吨泄仓醒腙P(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》上指出：“緊緊圍繞建設(shè)美麗中國深化生態(tài)文明體制改革，加快建立生態(tài)文明制度，健全全國土空間開發(fā)、資源節(jié)約利用、生態(tài)環(huán)境保護的體制機制，推動形成人與自然和諧發(fā)展發(fā)展現(xiàn)代化建設(shè)布局?！边@一論斷為我們建設(shè)美麗中國，全面深化改革，為生態(tài)文明建設(shè)提供了明確的方向和思路。這一思想也是老子生態(tài)思想在當(dāng)代的應(yīng)用，順應(yīng)了自然發(fā)展的要求，是當(dāng)代中國人關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的智慧結(jié)晶。因此，繼承和弘揚老子崇尚節(jié)儉的生活方式十分重要，在一定程度上說，正是人類的不“知足”、不“知止”，對自然資源的不限度開發(fā)，對自然規(guī)律的熟視無睹，造成了環(huán)境的惡化。