【摘要】：博爾赫斯是二十世紀(jì)最令人琢磨不透的作家之一，原因之一在于他在篇幅有限的短篇小說(shuō)里承載了相當(dāng)復(fù)雜的哲學(xué)信息?！短摌?gòu)集》是博爾赫斯最具代表性的小說(shuō)集，承載著深厚的形而上學(xué)氣息，基本囊括了他所有涉及過(guò)的哲學(xué)思考。 故而從形而上的角度理解《圓形廢墟》可以對(duì)《虛構(gòu)集》傳遞的整體信息有部分了解，并輻射對(duì)博爾赫斯本人哲學(xué)觀念的理解。

【關(guān)鍵詞】：形而上學(xué);博爾赫斯;《圓形廢墟》

盡管博爾赫斯本人一再聲明自己不信奉任何哲學(xué)，更不是哲學(xué)家，但不可否認(rèn)的是他在篇幅有限的短篇小說(shuō)里注入了相當(dāng)復(fù)雜的哲學(xué)信息，或者說(shuō)他以經(jīng)典哲學(xué)作為靈感和素材進(jìn)行創(chuàng)作?！短摌?gòu)集》中有一篇名為《圓形廢墟》的小說(shuō)，是博爾赫斯自稱他寫作生涯中最容易創(chuàng)作、渾然天成的一篇，在小說(shuō)中形成了獨(dú)特的博爾赫斯式的形而上學(xué)。其實(shí)所謂博爾赫斯式的形而上學(xué)并非博爾赫斯本人在哲學(xué)理念上的獨(dú)創(chuàng)，而是運(yùn)用比喻等創(chuàng)作手法將各種看似匪夷所思的元素揉進(jìn)他的短篇小說(shuō)之中，自成一格地營(yíng)造出一種獨(dú)特的世界觀。本文將探討此小說(shuō)中所混合的博爾赫斯本人深受影響的幾位西方哲學(xué)家的形而上學(xué)學(xué)說(shuō)，并進(jìn)一步著重討論理念和現(xiàn)實(shí)、真實(shí)與虛幻的關(guān)系以及小說(shuō)對(duì)此創(chuàng)新的擴(kuò)展延伸。

在小說(shuō)中，主人公巫師既扮演造物主的角色，又扮演被創(chuàng)造者的角色，他既是上帝，是父親，又同時(shí)是別人夢(mèng)里的幻影。巫師在夢(mèng)里創(chuàng)造了一個(gè)小伙子，而他自己，也是經(jīng)由同樣的過(guò)程被創(chuàng)造出來(lái)，如此反復(fù)循環(huán)，不斷的輪回同樣的過(guò)程。這契合了前柏拉圖時(shí)期的哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯對(duì)世界的看法：物質(zhì)世界是虛假的，靈魂才是不滅的，靈魂可以幻化成別的形態(tài)。所有的物質(zhì)都可以在特定輪回中重生，沒有什么是新的，所有的生靈都是相關(guān)的。而巫師發(fā)現(xiàn)這個(gè)真相的關(guān)鍵是“火”的形象， “巫師突然想起了神的話。他記得，在構(gòu)成地球的全部生物中間，只有火知道他的兒子是一個(gè)幻影?！备鶕?jù)前柏拉圖時(shí)期赫拉克利特的學(xué)說(shuō)，世間所有的一切都在永恒的變化中，最能體現(xiàn)這個(gè)學(xué)說(shuō)的形象就是“火”，火代表了過(guò)去，現(xiàn)在和將來(lái)?！盎稹钡男蜗蟪霈F(xiàn)在小說(shuō)的各個(gè)地方。他出現(xiàn)的地方是“古代被火焚毀的一座古廟”，創(chuàng)造年輕人的時(shí)候，“這個(gè)多面的神向他顯示，說(shuō)它在地上的名字是火”，之后真相一步步顯露的時(shí)候，他夢(mèng)見“北方的神廟里有一個(gè)有魔法的人，能夠踩著火而不燒著”，焚毀。小說(shuō)的結(jié)局是“巫師看見密集的火焰爬上了墻壁”，“他向著一片片的火焰走去。火焰卻并不咬嚙他的肉，反而撫愛地圍裹住他……”火的形象在小說(shuō)中處處存在，可以說(shuō)是引領(lǐng)小說(shuō)情節(jié)的關(guān)鍵線索，也不斷表達(dá)并且強(qiáng)化“圓形廢墟”這個(gè)空間所處的幻象。

盡管亞里士多德被認(rèn)為是形而上學(xué)之父，但在這篇小說(shuō)中更多地可以看到柏拉圖的影子。柏拉圖是形而上學(xué)的先驅(qū)，他劃分了理性世界和感性世界，并發(fā)明了“理性”這個(gè)詞，來(lái)區(qū)分現(xiàn)實(shí)世界，這是柏拉圖學(xué)說(shuō)的核心。在圓形廢墟里，同樣存在兩個(gè)世界，一個(gè)是巫師所處的空間，所謂“現(xiàn)實(shí)空間”，另一個(gè)是他夢(mèng)里的世界，一個(gè)“虛幻的世界”。事實(shí)上，巫師的存在也可以說(shuō)是不真實(shí)的，他的形象也是其他人的夢(mèng)境。巫師在創(chuàng)造年輕人的時(shí)候可以分成三個(gè)階段：一開始，他試圖用邏輯去授課，“給他們講課，教他們解剖學(xué)，宇宙學(xué)，魔法學(xué)”，后來(lái)，他開始以具體的方式制造人，但是第二階段的創(chuàng)造也不成功，“這個(gè)巫師花了那么多夜晚在夢(mèng)中制成的亞當(dāng)，就跟那個(gè)泥土捏的亞當(dāng)一樣笨拙，粗糙，原始”。最后，他“撲到那座也許是只老虎，也許是匹馬的雕像腳下，懇求這個(gè)不知名的神的救助”，創(chuàng)造了和他一樣的年輕人。在創(chuàng)造的過(guò)程中，意識(shí)起了主要作用。巫師夢(mèng)見了學(xué)生、年輕人，從虛幻到具體，夢(mèng)境不斷的復(fù)制，在這個(gè)感知的世界里。這個(gè)看似真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界其實(shí)也不過(guò)是虛幻的夢(mèng)境。在柏拉圖的理論當(dāng)中，意識(shí)是所有事物衡量標(biāo)準(zhǔn)，我們看到的事物只是理性世界的復(fù)制，就像那個(gè)著名的洞穴比喻一樣。除此之外，博爾赫斯在寫完這篇小說(shuō)很多年之后，曾表達(dá)過(guò)對(duì)這篇小說(shuō)的看法，他說(shuō)：“這是一個(gè)古老的假說(shuō)，現(xiàn)實(shí)就是一場(chǎng)夢(mèng)，是有人在夢(mèng)中把我們制造出來(lái)。這個(gè)故事對(duì)于貝克萊或是印度的哲學(xué)家來(lái)說(shuō)并不陌生?！绷硗?，博爾赫斯對(duì)道家的學(xué)說(shuō)也相當(dāng)熟悉，莊周夢(mèng)蝶的故事還曾經(jīng)收入他和好友主編的《幻想小說(shuō)選集》。

除了深刻的哲學(xué)理解之外，博爾赫斯之所以引人注目的另一原因在于他百科全書式的的淵博，他在小說(shuō)中大量旁征博引，另外它的小說(shuō)本身具有不可復(fù)制性，在閱讀過(guò)程中感到一種全新的閱讀體驗(yàn)，讓人情不自禁思考揣摩他要傳遞的信息。理解博爾赫斯有助于把握二十世紀(jì)的思想潮流，準(zhǔn)確的說(shuō)，二十世紀(jì)的學(xué)者對(duì)過(guò)去，現(xiàn)實(shí)，未來(lái)人類思想的思考。盡管評(píng)論界對(duì)博爾赫斯是歐洲作家還是拉美作家眾說(shuō)紛紜，個(gè)人認(rèn)為并沒有必要進(jìn)行此類劃分，因?yàn)椴柡账箤儆谌澜绲淖骷摇?/p>

參考文獻(xiàn)：

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