【摘要】：南寧師公戲是具有濃厚民族特色、地域特色的一種宗教表演形式，是南寧居民沿襲的傳統(tǒng)文化的風(fēng)俗信仰的重要載體。南寧有關(guān)部門將之納入南寧民俗旅游文化建設(shè)的一部分，本文認(rèn)為不可行，理由有六條：一是缺乏傳人。二傳承方式弊端凸顯，令人擔(dān)憂。三是傳承人文化素質(zhì)低。四是缺乏相關(guān)外在活動場所及相關(guān)載體。

【關(guān)鍵詞】：南寧;師公戲;人文生態(tài)環(huán)境;可行性、民俗文化建設(shè)

南寧平話師公戲和壯話師公戲，就是南寧當(dāng)?shù)孛癖娫诠糯鷥牢璧傅幕A(chǔ)上，結(jié)合日常生產(chǎn)和生活創(chuàng)造出來的。經(jīng)過長期的歷史積淀，一直保持原來古樸的風(fēng)格，是極具地方特色的一種原生態(tài)戲劇，也是南寧市具有濃郁民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是我國不可多得的民俗文化遺產(chǎn)之一。南寧師公戲具有詼諧、滑稽、逗趣的特色，在過去比較缺乏娛樂方式的年代，深受南寧市民眾的喜歡，是男女老少在生活中熱烈追捧的一種活動。它見證著南寧和南寧周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的發(fā)展歷史，承載著民族的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，體現(xiàn)著宗教的信仰。

把南寧師公戲活動作為南寧民俗旅游文化來建設(shè)，發(fā)揮南寧特色的地域文化優(yōu)勢，推進經(jīng)濟與文化的和諧發(fā)展，一旦能夠成功形成南寧民俗旅游的雛形，南寧師公戲所做的貢獻是巨大而積極的。但是，由于各方面的條件限制，把南寧陳東村和友愛村的民間師公戲活動納入南寧民俗旅游文化建設(shè)的戰(zhàn)略范圍，我覺得，其可行性是很低的，必然會是舉步維艱，或者說是一廂情愿的。其中的原因探究，我覺得大體有以下幾個方面：

一、師公戲后繼乏人，缺乏傳人

師公戲在形成的起初，表演的隊員大都是由村民自發(fā)組成的，具有群眾性和自發(fā)性，多是愛好師公戲的人積極主動地加入的。這種自由組合的方式有著寬松自在的優(yōu)勢，同時也潛藏著組織渙散，紀(jì)律不嚴(yán)明，活動計劃不周密等的弊端，不利于師公戲的演出和開展。后來，相繼組織形成了師公劇團，具有了一定的組織性，從而使一些對師公戲有著濃厚興趣的人得以參與到師公戲劇團的活動中，很大程度上吸引了優(yōu)秀的表演人才到劇團中，促進了師公戲的發(fā)展。然而，現(xiàn)在師公戲出現(xiàn)了后繼無人的現(xiàn)象，使師公戲岌岌可危，面臨著失傳的危險境地。

二、傳承方式弊端凸顯，令人擔(dān)憂

1、口傳心授難以保存?zhèn)鞒袃?nèi)容全貌，師公戲的傳承方式主要是“口傳心授”.這種傳承方式的弊端具有誤差性和不穩(wěn)定性。比如，即使同一個劇目《鐵扇公主》，在陳東村和友愛村的師公戲演出，就存在著不同，相差明顯?！翱趥餍氖凇?這種傳承方式也容易導(dǎo)致傳承內(nèi)容隨著時間或老藝人的逝去而面臨失傳。這是很多戲劇或者其他知識傳承存在的普遍問題，師公戲也不能例外。師公戲的許多劇目，比如《功曹舞》、《送雞米》等都是憑借師公戲老藝人的記憶傳承下來的。假如長期不進行演出，老藝人們對這些劇目的記憶就會受到影響，會遺忘其中的唱詞或者曲調(diào)。再加上沒有文字的記載，這些劇目很容易失傳。雖然現(xiàn)在少數(shù)師公藝人對師公唱本的保存有了一定的重視，開始將一些唱本用紙記錄下來，以方便記憶和保存。

2、傳里不傳外，傳授范圍太窄。師公戲受到“傳里不傳外”傳承方式的影響，現(xiàn)在的唱本往往分散在不同的師公藝人手中，從而造成了同一個唱本，手上有抄本的師公戲藝人會比較熟悉，而其他的師公戲藝人則只會其他的幾段的情況。記憶力比較好的師公戲藝人可記住絕大部分的內(nèi)容，記憶力不好的，則只能記住那么的幾段而已。畢竟記憶力很好的師公藝人是相對很少的。

“口傳心授” 和“傳里不傳外”的南寧師公戲傳承方式，弊端明顯，不利于師公戲的生存和發(fā)展，容易導(dǎo)致劇目內(nèi)容失傳，不利于師公戲活動的開展。面臨這些情況，試問，師公戲能夠走多遠？把它作為民俗文化旅游來開發(fā)的可行性又有多大？答案是令人擔(dān)憂的。

三、傳承人的文化素質(zhì)低，傳承能力差

一直以來，南寧師公戲的藝人班子的文化水平是很低的。到目前，只有一個師公藝人是具備有大專學(xué)歷的，而且這個藝人不是很樂意把師公戲視為職業(yè)的，只是把它當(dāng)作一種業(yè)余技能罷了。這些情況制約著傳承內(nèi)容的發(fā)揚光大，使師公戲藝人在技術(shù)層面，表現(xiàn)出明顯的衰退現(xiàn)象。南寧師公藝人，很多情況下，對師公戲中的一些動作具體表示什么意思，唱詞又有什么樣的內(nèi)涵，都是不了解的。他們只知道跟著師公老藝人一起跳，迷迷糊糊，不知道其所以然，平時也不嚴(yán)格訓(xùn)練，或者說平時是不訓(xùn)練的。事實上，師公戲的藝人們根本就沒有意識到師公戲在文化、藝術(shù)方面的重要價值，他們只認(rèn)為會師公戲的技能，是一種很普通不過的技能，比別人會多一點點東西罷了。在傳承人的藝術(shù)素質(zhì)得不到保障，文化功底得不到加強的情況下，師公藝人對技術(shù)層面的理解糊里糊涂，自以為然，缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的認(rèn)識和傳承。這就不可避免地造成師公戲技術(shù)的失傳或不好的變異。眾所周知，傳承人其自身的文化素質(zhì)對其本身“傳道授業(yè)解惑”的能力是有直接影響的，對傳承人的傳承能力有制約性的作用。師公傳承人有可能是技術(shù)十分精湛的，但因為受教育水平很低，文化底子薄弱，勢必會使師公戲技術(shù)的精華不能完全傳授給下一輩，這造成的技術(shù)損失是巨大的，不可彌補的。文化底子不厚，受教育的水平低，使師公藝人的理解力，領(lǐng)悟能力受到了限制，從而，也制約了其自身的傳承能力。師公戲的技術(shù)層面不可避免地受到了損失，甚至失傳。師公戲在這種惡性傳承循環(huán)中，會越走越艱難，甚至?xí)г谖覀兊娜粘Ｋ忌钪?。由此觀之，要把師公戲活動建設(shè)為民俗旅游文化，是困難重重的。

四、缺乏旅游的內(nèi)在文化載體，難以開發(fā)

中華女媧城能夠成為民族旅游文化的景點，納入西華縣的總體發(fā)展規(guī)劃，與其自身具備可供旅游開發(fā)的內(nèi)在文化載體是分不開的。例如，它具有“東方女神”、“媧湖神水”、“女士豐碑”、“偉大女性”等可以用來旅游開發(fā)的內(nèi)在文化物質(zhì)載體，這些是建設(shè)的外在必不可少的載體。而南寧的民間師公戲則不存在可以供民俗旅游文化開發(fā)的文化載體。比如，與師公戲有著密切關(guān)系的宗祠，本來是可以用來旅游開發(fā)的。畢竟宗祠是師公戲最主要的表演場所。祠堂是有著豐富的文化內(nèi)涵的，它是師公戲文化的最重要物質(zhì)載體，它體現(xiàn)著師公戲宗教文化和封建迷信文化的混合，體現(xiàn)著師公戲帶有濃厚的神話色彩和不可侵犯的莊嚴(yán)。但是，現(xiàn)在宗祠被毀壞得差不多了，剩下來的由于缺少護理，空間不僅狹小，而且殘破不堪，可供開發(fā)的可能性不大。另外，與師公戲文化有密切關(guān)系的古民居，也是師公戲民俗文化的物質(zhì)載體，畢竟，師公戲就跟其源流傳區(qū)域的居民文化是相呼應(yīng)存在的。比如，古民居的門簪、柱礎(chǔ)、門廓、窗等建筑部件的裝飾，也多為“中州文化”特色圖案紋飾。例如象征陰陽調(diào)和的太極八卦符，象征“乾坤”的二針門簪，寓意為“連生貴子”、“平安如意”的寶瓶、柱礎(chǔ)等。可惜的是，隨著南寧城市建設(shè)的規(guī)劃發(fā)展，現(xiàn)在古民居基本上被毀壞，拆除。

所以，南寧的師公戲缺乏民俗旅游文化開發(fā)的文化物質(zhì)載體，把它作為民俗旅游文化來開發(fā)建設(shè)，不可行。

結(jié)語

師公戲是南寧的一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)給與恰當(dāng)?shù)谋Ｗo和發(fā)展，但由于缺乏傳人、傳里不傳外的傳授方式，傳承人文化素質(zhì)低文等因素。因而把它納入南寧民俗旅游文化建設(shè)，是不可行的，也是不切實際的。對于師公戲的現(xiàn)狀，我們只有明確當(dāng)前的形勢，對師公戲施以拯救行性保護，使其作為一個南寧特有的戲種不至于隨著時間的流逝而消亡。

參考文獻：

[1]南寧市友愛村的 《友愛村志》第三章 師公戲 部分

[2]廣西師范學(xué)院中文學(xué)院2007年暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動的《成果匯編》