【摘要】：宗教作為一種社會意識形態(tài)，其中隱含著許多人類歷史發(fā)展的文化內(nèi)涵。人們不僅共同創(chuàng)造了人類的歷史，也創(chuàng)造了人類豐富的文化。在納西族的社會中，人們信奉東巴教、信奉佛教、基督教、祖先崇拜等，在漫長的原始社會發(fā)展進(jìn)程中，人們共同效忠于自己的信仰，舉行共同的或分開的各種儀式，在這個過程中創(chuàng)造豐富的文化，承擔(dān)共同的生活。

【關(guān)鍵詞】：納西族;宗教信仰;祖先崇拜;

一、田野點(diǎn)情況介紹

納西族是我國的少數(shù)民族之一，分布在云南西北的麗江、迪慶以及大理等地州市，其中多數(shù)人聚居在玉龍納西族自治縣和麗江古城區(qū)。四興村距石鼓鎮(zhèn)政府所在地20.00公里，距市76公里。東與香格里拉縣的金江鄉(xiāng)隔金沙江而相望，南鄰石鼓，西鄰老君山，北鄰金莊鄉(xiāng)，且麗維線s225穿過四興村?！八呐d村現(xiàn)有農(nóng)戶576戶，人口2149人，其中漢族有242人，少數(shù)民族1913人，納西族約有1600人。（四興村委會提供的2014年數(shù)據(jù)）。四興村是一個玉龍納西族自治縣石鼓鎮(zhèn)下轄的行政村落，它由十二個自然村組成，即呂莊村、塘上村、木斯主村等。四興村的村民大多信奉自然崇拜、祖先崇拜和動植物崇拜等。

二、四興村社會中的宗教信仰現(xiàn)狀

“宗教明顯是社會性的。宗教表現(xiàn)是表達(dá)集體實(shí)在的集體表現(xiàn);儀式是在集合群體之中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)，維持或是重塑群體中的某些心理狀態(tài)?！保ㄒ酝繝柛傻摹蹲诮躺畹幕拘问健返诎隧摚┮虼?，在神圣的空間中，舉行各種形式的儀式能夠促進(jìn)集體的認(rèn)同感。神圣的生活是相對于世俗的生活而言的。

（一）祖先崇拜

祖先崇拜的儀式在四興村納西族社會中是最常見的宗教形式之一，在該地區(qū)人們普遍認(rèn)為祖先是生活在另一個世界，它們生活的世界與現(xiàn)實(shí)生活的世界是一樣的，它們能夠看到現(xiàn)實(shí)生活中人們生活的現(xiàn)狀，但是現(xiàn)實(shí)生活中的人不能看到祖先生活的狀況。且人們一般認(rèn)為人死后會變成三個靈魂，一個到祖先生活的地方去服侍祖先;一個則變成守護(hù)活著的家人的家神;而另一個則是轉(zhuǎn)世投胎為人。因此，在四興村納西族家庭中，每戶人家都有供奉家神和祖先神龕。首先，在日常生活中，祖先崇拜表現(xiàn)在：只要是殺雞、殺豬等的日子，都會給祖先供奉食物、酒、茶等;而且家庭成員晚上做夢夢到已經(jīng)去世的祖先的時(shí)也要供奉祖先。其次，在滿月客、婚禮和喪葬儀式的過程中也經(jīng)常祭祀祖先。滿月和婚禮主要是向祖先報(bào)告家庭成員的增加，讓祖先與人共享喜悅，并保佑新增添的家庭成員。而喪葬中供奉祖先是為了祈求祖先能夠照顧剛剛?cè)ナ赖募胰说撵`魂，能夠讓去世的人的靈魂找到祖先聚居的地方。此外，每當(dāng)?shù)焦?jié)日和節(jié)慶的時(shí)候也要供奉祖先，如清明節(jié)都要帶上祭品到墓地祭拜祖先;每年大年初一或是初二都會帶著祭祀用品如餌塊、糍粑、豬頭肉、雞肉等到墳地去祭拜祖先;七月半，又叫“燒波”，舉行的祭祖儀式，在農(nóng)歷的七月十三開始到十五一般持續(xù)三天。頭一天下午把祖先接來家中，供奉在神龕上，一直到第三天把祖先送出去。

（二）鬼神崇拜

鬼神崇拜是四興村納西族社會普遍信仰的宗教形式之一，它在儀式生活中和世俗生活中都有體現(xiàn)。在儀式生活中主要以婚禮為例來進(jìn)行分析，人們普遍認(rèn)為在婚禮中，新娘是一個薄弱的個體，她的靈魂容易受到惡鬼的襲擊，以此給新郎家?guī)砦：?。因此，在婚禮過程中要舉行一系列的儀式，如新郎背著新娘跨火盆、新娘的嫁妝要用篩子在嫁妝底下篩一篩，其目的就是為了防止附身于新娘以及嫁妝上的惡鬼進(jìn)入新郎家等。此外，在日常生產(chǎn)勞動過程中，人們遇到一些異常的事件時(shí)，就會認(rèn)為是有惡鬼作祟，要進(jìn)行祭鬼的儀式。若那天刮了一陣和平時(shí)不一樣的大風(fēng)時(shí)，人們就會認(rèn)為是鬼風(fēng)，看見的人就會倒霉，甚至?xí)堰@些霉運(yùn)帶給家人。因此，這天晚上，則就會給鬼神和祖先獻(xiàn)飯，希望通過祭祀祖先和鬼神來防止不好的事情發(fā)生。做豆腐的過程中，豆腐熬好后，放入了適當(dāng)?shù)氖喾?，但是豆腐沒有凝固，這時(shí)人們就會說這鍋豆腐是被惡鬼附身，不能夠使豆腐成形，為了能夠驅(qū)除惡鬼，做豆腐的人就會拿幾個火紅的干辣椒放灶上，以煙來驅(qū)除惡鬼，使豆腐成形。

（三）東巴教和藏傳佛教

東巴教是在藏族苯教的基礎(chǔ)上結(jié)合納西族傳統(tǒng)的原始宗教信仰而形成一種多神信仰的宗教形式。東巴教沒有系統(tǒng)的教義，沒有寺廟，沒有統(tǒng)一的組織。它有一系列的儀式，如每月初一、十五的祭天儀式，祭署、祭風(fēng)等。分布在山上的納西族自然村落，有自己村落的祭天場所，每月初一、十五都會到祭天場所舉行祭天儀式。而壩區(qū)的納西族村落的祭天場所已成為農(nóng)田，且東巴一般是出現(xiàn)在人們生病久治不愈的情況下，就會請東巴來念經(jīng)，做儀式。由此，可以使生病的人痊愈，在這個過程中，這種類型的東巴則是扮演了一個能治病的巫醫(yī)的角色。該地區(qū)的納西族還信奉藏傳佛教，但是村民們平時(shí)不會念經(jīng)拜佛，一般情況下，部分的村民在每年農(nóng)閑的時(shí)候會到維西縣其宗的喇嘛寺拜佛。

三、四興村納西族宗教信仰的特點(diǎn)

宗教作為一種社會存在，發(fā)揮的功能是多方面的。宗教具有社會認(rèn)同的功能，維護(hù)這個社會的功能。且宗教還具有精神調(diào)節(jié)的功能，能夠把人們不良的心理狀態(tài)調(diào)節(jié)到一個良好、相對平衡的心理狀態(tài)。四興村納西族的宗教信仰具有自己的特點(diǎn)。

（一）多種宗教信仰共存

納西族是個樂于接受外來先進(jìn)文化的民族，它在形成和發(fā)展的過程中對外來文化取其精華，去其糟粕，形成獨(dú)具特色的納西族文化。在四興村存在多個的形式，人們都虔誠的信奉著這些宗教，沒有顧此失彼。甚至在許多的儀式場合中多種宗教形式共同存在，如在葬禮中，人們不僅要供奉祖先，還要舉行祭鬼的儀式。對于整個家族的成員來說，去世的人成為了自己的祖先，是像神一樣的存在，而對于非家族成員來說，這個去世的人的靈魂是具有危害性，是鬼魂，要舉行某些儀式防止這個鬼魂對本身的危害。且在有些自然村落舉行婚禮時(shí)，不僅要同時(shí)進(jìn)行祖先崇拜的祭祀儀式，還要舉行東巴教的宗教儀式，如東巴念經(jīng)、酥油點(diǎn)頭等儀式。

（二）宗教活動由老年人為主導(dǎo)

在四興村納西族社會中，大多數(shù)是由老年人來做各種宗教儀式。在該村的老人普遍認(rèn)為他們活在世上的時(shí)間短，就要更認(rèn)真、虔誠的供奉祖先，等到去世后，自己的靈魂就會受到祖先們的照顧，同時(shí)，也是為活在世上的人的福佑的祈求。在四興村，家事基本上都是女性來完成的，因此，在大多數(shù)情況下，宗教儀式祭祀用品大多數(shù)都是由女性來準(zhǔn)備，之后老人再拿去祭祀。而沒有老人的家庭，各種祭祀活動都是由家族中的年長者來組織和完成。

四、結(jié)語

四興村納西族的宗教觀念中，人們遵循著遺留下來的一切宗教的行為規(guī)則，如果不按照這些禁忌和信仰規(guī)則來進(jìn)行生產(chǎn)和生活的活動的話，就會喪失財(cái)務(wù)、健康等，這成了多種宗教現(xiàn)象在該地區(qū)普遍存在的原因之一。對于四興村的村民來說，這些觀念從就根深蒂固的存在于他們的腦海之中。在該村，家庭教育都是長輩們的言傳身教，小孩出生后就由老年人來照顧小孩，或者是父母親自照顧，所以不管長輩們到任何地方、做任何事情都會把小孩帶在身邊，因此，人們從小就學(xué)到了許多生產(chǎn)生活的技巧、宗教祭祀儀式等知識。

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