【摘要】：《狼圖騰》描寫了額侖草原從一個廣闊美麗的大草原退化成大片荒漠的過程，以知青、漢族領(lǐng)導和牧民之間產(chǎn)生的各種沖突為藍本揭示了蒙漢兩族文化上的差異，從而反映出漢族與各少數(shù)民族之間的文化差異帶來的嚴重后果，引起讀者對各族文化差異的思考與重視。本文將從《狼圖騰》中反映的蒙漢民族之間的文化差異出發(fā)，推廣到漢族與其他少數(shù)民族以及其他少數(shù)民族之間，希望以淺薄的分析來正確認識各族間的文化差異，思考出正確對待民族差異、解決民族關(guān)系的態(tài)度與方法。

【關(guān)鍵詞】：文化差異;少數(shù)民族;文化傳承;和諧共存

一.少數(shù)民族與漢族文化差異的體現(xiàn)

1.宗教信仰

在廣大的少數(shù)民族地區(qū)，宗教信仰種類繁多復雜，給人以“百家爭鳴”的感覺。仍有少數(shù)民族至今仍較為普遍地保持著以萬物有靈為中心的原始宗教信仰：自然崇拜、動物崇拜、鬼神崇拜、祖先崇拜、圖騰崇拜、神靈崇拜、薩滿教信仰等?！独菆D騰》中牧民所敬仰的騰格里就是一種自然崇拜，同時他們也信奉狼圖騰，但漢族人崇拜的是龍圖騰。與漢族不同，少數(shù)民族大多信仰宗教，而且有些整個民族都信仰同一個宗教。如回族、維吾爾族、烏孜別克族等都是穆斯林民族，全都信仰伊斯蘭教，藏族全都信仰喇嘛教?；刈迦舜蠖嘈叛鲆了固m教，禁食豬肉，而漢族人喜食豬肉，宗教信仰不同飲食習慣也會有所不同，相互尊重宗教信仰才是和平相處的基礎(chǔ)。

2.生活習俗

少數(shù)民族的習俗與漢族大不相同，但有一點是相同的，有些習俗神圣不可褻瀆，違背習俗的行為就是一種侮辱行為，因而少數(shù)民族的習俗和禁忌有利于多民族的友好交流。蒙古族，接待客人熱情親切，遞鼻煙壺，獻哈達，住蒙古包，穿蒙古服，實行天葬（現(xiàn)在也開始接受火葬），到蒙古包中做客，不能往火中灑水、扔東西，更不能吐痰或?qū)⒒鸩?，農(nóng)歷每月的初一、初八、十五不婚嫁、病人不遠行，不吃狗肉等。這些習俗和禁忌在《狼圖騰》也有跡可循：當?shù)啬撩翊騺睃S羊以后會先送給知青一只羊腿，他們聽說農(nóng)耕區(qū)的牧民殺狗吃狗肉食深惡痛絕，畢利格老人死后堅持要求天葬“以肉換肉”讓自己的靈魂升入騰格里。其他少數(shù)民如回族禁食豬肉;壯族愛蛙，有些地區(qū)還有“敬蛙儀”，在壯族地區(qū)不能捕殺青蛙、吃蛙肉;滿足注重禮儀，平時見面要行請安禮，并且他們禁食狗肉;去苗族人家做客不能夾雞頭等。

3.房屋建筑

少數(shù)民族由于聚居地的地理位置、氣候及地理因素的影響，對房屋建筑有特殊的要求，而漢族大多以磚瓦鋼筋混凝土為建筑材料，房屋以樓層居多。傣族竹樓牢固美觀防潮防震，羌族的碉樓牢固御敵儲糧，依山傍水的侗族鼓樓精致秀麗便于聚集民眾，苗族的吊腳樓干爽通風避濕氣，蒙古族的蒙古包溫暖易拆卸遷移，白族另類四合院華麗考究盡顯建筑藝術(shù)。各少數(shù)民族充分發(fā)揮集體的智慧創(chuàng)造了別具一格的建筑藝術(shù)。

二、文化差異所引起的各民族之間的現(xiàn)實問題

1.各族之間形成的刻板印象

《狼圖騰》的尾聲，由于不懂游牧民族的生存規(guī)則和草原的自然規(guī)律，不理解牧民對騰格里的敬仰、對狼圖騰的崇拜，盲目捕狼、開墾草地，強制變游牧生活為定居的農(nóng)耕生活，超載放牧破壞了草原的循環(huán)系統(tǒng)，使廣闊美麗的額侖草原失去生命最終退化成荒漠。額侖草原的沙化不僅僅是文化差異導致的，但這種差異加速了草原的流失，加深了蒙漢兩族人民對彼此的誤解。這種誤解不僅僅存在于蒙漢兩族之間，它廣泛存在于各民族之間。

2.少數(shù)民族語言的流失

作為文化載體之一的語言，尤其是少數(shù)民族的語言正面臨流失的危險。中國是一個漢族人居多的國家，以漢語為普通話，重要教育機構(gòu)、主流媒體、書籍、歌劇等語言傳播途徑均以漢語為主要甚至唯一傳播語，為了工作、學習、交流以及其他利益關(guān)系，很多少數(shù)民族的人必須學習漢語，甚至有些年輕人因其所接受的教育根本就不會講本民族的語言，所以有些少數(shù)民族語言就無法傳承逐漸流失。以蒙古族為例，調(diào)查顯示，在農(nóng)業(yè)區(qū)，94%的蒙古族人會將流利的漢語，而34%的蒙族人已經(jīng)完全不會講蒙古語了。1950年以來，東北地區(qū)赫哲語、四川西部的“倒話”、木佬語、阿昌族的仙島語等都瀕臨滅絕。其中，黑龍江黑河縣南部的“科壓卡拉語”語已經(jīng)滅絕。當一種語言流失，你無法估計隨它而去的還有什么。少數(shù)民族語言的流失對整個中華民族而言都是一種巨大的損失。

3.民族古籍文獻等文化成果的衰亡

古籍文獻，詩歌戲劇寓言神話等各類文藝、文學作品皆靠語言來表達，古籍里蘊藏著豐厚的歷史文化知識，其他文藝作品也都記錄著一個民族的時代特征和故事，語言的失傳會這些瑰寶大失異彩，那些文字背后的意義也無從探究，中華文化的瑰麗花園痛失奇珍。云南省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃辦公室主任普學旺說：“20年間我們收集保管了3萬多冊古籍，這些少數(shù)民族古籍是各民族先民智慧的結(jié)晶，但隨著掌握民族語言的老人不斷去世，搶救工作已經(jīng)刻不容緩”。《狼圖騰》里畢利格老人曾說：“我們們蒙古人有一個擔憂，就是我們的歷史大多不是我們自己寫的，而是我們敵人寫的?！?，“漢人寫的書盡替漢人說話了，蒙古人吃虧是不會寫書，你要是能長成一個蒙古人，替我們蒙古人寫書就好嘍。”這些描述在一定程度上反映出少數(shù)民族在文化傳承上的弱勢。

4.漢族與少數(shù)民族的通婚

以蒙漢兩族為例，二者在人際關(guān)系的處理、家庭權(quán)力結(jié)構(gòu)的認知、子女教育、生活習慣、宗教信仰等方面的差異會給家庭穩(wěn)定和諧極大威脅造成。《狼圖騰》一文中曾提到：“你們漢人的花······花木拉（蘭），少少的有;我們蒙古的嘎斯邁，多多地有啦，家家都有。”蒙漢兩族對女子的期望上有很大不同，漢族女子多以溫順賢良為好，蒙古族則推崇勇猛勤勞。信仰伊斯蘭教的回族為了保證血統(tǒng)的純正非常排斥族際通婚，在《穆斯林的葬禮》中，回民韓新月和漢人楚雁潮的愛情因為民族、信仰的不同受到了家族的強烈反對和制止。

三、關(guān)于漢族與少數(shù)民族文化差異的思考

漢族與各少數(shù)民族的文化差異是不可消除的，也是不該消除的，這些特色鮮明的各族文化才構(gòu)成了中華文化的華偉篇章。認識到這些文化差異，理解他們，在相互尊重、包容的前提下才能更好的共存發(fā)展。國家要重視少數(shù)民族的語言，并采取一定措施來保護語言的流失，少數(shù)民族也要鼓勵族人對本民族語言的使用和傳承，繼續(xù)開展雙語教學，加大少數(shù)民族聚居地學校的覆蓋率，舉辦漢族學生去少數(shù)民族學校體驗生活等利于促進多族交流的有意義的活動;多傾聽少數(shù)民族普通民眾的心聲，不搞大漢族主義。

作為大學生的我們，學好科學文化知識，培養(yǎng)多元文化的思維，與周圍少數(shù)民族同學相處和交流過程中多了解對方文化，友好對待少數(shù)民族同學，不偏見不歧視，在力所能及的范圍內(nèi)深入少數(shù)民族聚居的偏遠地帶，把自己所學傳授給他們。在對待少數(shù)民族的問題上，辯證、區(qū)別看待少數(shù)民族人民，對于發(fā)動暴亂（如昆明3.01暴力恐怖事件）的分子不原諒不妥協(xié)，但對于少數(shù)民族無辜民眾仍然友好對待。

我有一個夢想，我希望有一天來自不同民族人不再因為自己的民族被議論，而是以自己的人格魅力和能力被人評判。我希望有一天來自各民族的人可以圍坐一張桌子，大家推心置腹談天論地毫成見親如兄弟。就像《狼圖騰》中畢利格老人一家與陳陣、楊克一般和諧融洽。我相信，有一天，這個夢想將會成為現(xiàn)實。

參考文獻：

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