【摘要】：鳳鳥文化起源于古代先民對(duì)鳥的崇拜，作為一種被神化、觀念化的形象，成為一種巫術(shù)禮儀的圖騰。后世所繪鳳鳥逐漸褪去原始崇拜的氣息，添加了喜慶歡樂的色彩，象征著吉祥。鳳鳥文化與儒家文化的相關(guān)性體現(xiàn)了真善美的美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】：鳳鳥紋;審美文化;審美意義

鳳鳥是藝術(shù)的重要審美意象，造型上蘊(yùn)含抽象構(gòu)成意識(shí)，鳳鳥文化的審美文化對(duì)當(dāng)代也構(gòu)成了思考性，我們應(yīng)在不斷吸收傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精神氣質(zhì)的前提下，作出傳承和創(chuàng)新。

一、鳳鳥文化的起源

人們創(chuàng)造出多種文化符號(hào)，運(yùn)用這些文化符號(hào)描繪物象來表達(dá)情感，而這些文化符號(hào)又被賦予了祛災(zāi)避難，獲得平安幸福的能量，以求得心理的平衡從而達(dá)到審美的需求。審美文化，是將審美與文化相整合的產(chǎn)物，是審美主體立于人類整體的文化創(chuàng)造的高度，以審美方式對(duì)于客體世界進(jìn)行認(rèn)知和改造，以及對(duì)于自身文化創(chuàng)造精神和本質(zhì)力量予以肯定的過程，是一種介于感性、理性和神性之間的象征體系。鳳的來源，有一種說法是原始先民根據(jù)自然界中鳥的形象而創(chuàng)作的神物;還有一種說法是在商周時(shí)期自然界確有鳳凰的存在。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，鳳凰的形象可追溯到馬家窯文化石嶺下型的彩陶紋飾中。殷商時(shí)期，鳳紋成為青銅器的主題紋飾之一，到周代鳳紋更加盛行。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鳳紋的刻畫趨于寫實(shí)，也有結(jié)合幾何形的，格調(diào)秀美。秦漢時(shí)期鳳的形象質(zhì)樸生動(dòng)，以鳳為描繪題材常出現(xiàn)在畫像石磚、帛畫及墓室壁畫中。漢人把鳳凰稱為朱雀，與青龍、白虎、玄武并稱四靈，以保護(hù)墓主人的靈魂不受打擾。郭沫若也曾指出：“玄鳥就是鳳凰”，“五彩之鳥大約就是卜辭中的鳳”①。正如“龍”是蛇的夸張、增補(bǔ)和神化一樣，“鳳”也是這種鳥的神化形態(tài)。它們不是現(xiàn)實(shí)的對(duì)象，而是幻想的對(duì)象、觀念的產(chǎn)物和巫術(shù)禮儀的圖騰。

二、美在于鳳鳥

老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。藝術(shù)包含涂鴉藝術(shù)、行為藝術(shù)、傳統(tǒng)藝術(shù)，來源于生活且高于生活，是對(duì)生活境界的一種感知和體現(xiàn)，也是對(duì)生活物質(zhì)的需要以及對(duì)生活的一種提升。弗洛伊德說：“人作為一種社會(huì)動(dòng)物，其生命的原始沖動(dòng)和本能欲望是社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力”。馬克思也說過：“人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，人類提出了藝術(shù)，所以藝術(shù)也可以說是一切社會(huì)關(guān)系的總和。正如藝術(shù)來源于生活，孔雀的形象就是鳳鳥的演變。鳳的造型在現(xiàn)實(shí)世界中是不存在的藝術(shù)形象，不論是何種形態(tài)的鳳鳥造型，都賦予了一種生命意識(shí)。鳳鳥文化體現(xiàn)了一種陰陽對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)觀，萬物分雌雄揭示了天有陰陽、陰陽生萬物的道理。日月經(jīng)天，江河行地，無不是在自己的軌道上進(jìn)行的，一切事物都是在不斷變化中，自始至終都是在圍繞一個(gè)中心變化發(fā)展，最終再回歸于自然。自然教會(huì)人類如何生活生產(chǎn)，人類依附自然而生存發(fā)展，人類與自然互相依存。漢代漆器的鳳鳥紋造型通過對(duì)自然的啟發(fā)塑造出一種浪漫氣質(zhì)。

曲線是生命的躍動(dòng)，代表一種生命活力和生命的源流，鳳鳥紋呈現(xiàn)的曲線不只是唯一?！傍P凰鳴矣，于彼高岡。梧桐生矣，于彼朝陽”，在《詩經(jīng)·大雅·卷阿》中提到了丹鳳朝陽。出土于四川成都金沙遺址的“四鳥繞日”極富“天人合一”美感，又是“雙鳳朝陽”最后的變體。畫面是四只神鳥圍繞太陽飛行，形象地描述了古人原始的太陽崇拜。外廓呈圓形，圖案分內(nèi)外兩層，都采用了鏤空的表現(xiàn)形式。中心鏤空成一個(gè)拖有十二條鋸齒狀尾巴的內(nèi)旋渦，其外有四只鏤空的大鳥逆旋渦方向飛翔。將這件金飾放在紅色的襯底上觀看，不難發(fā)現(xiàn)它內(nèi)層的旋渦形圖案就是一個(gè)旋轉(zhuǎn)的火球，外層的飛鳥圖案則是圍繞著火球飛舞的紅鳥。這一金飾圖案線條流暢、極富美感，是古代人民“天人合一”的哲學(xué)思想和豐富的想像力、藝術(shù)創(chuàng)造力及精湛工藝的完美結(jié)合。該金飾造型精煉簡潔，畫面動(dòng)感十足，整體完美的圓形圖案寓意民族團(tuán)結(jié)，圓形的圍合體現(xiàn)了保護(hù)意識(shí)的概念，中華民族自強(qiáng)不息、和諧包容、昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌完美的呈現(xiàn)了出來。

在中國遠(yuǎn)古神話傳說中，太陽鳥就是陽烏和鳳凰。在漢代金烏瓦當(dāng)中，金烏也是太陽，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。歷史中不乏尋求長生不老之術(shù)的皇帝，秦始皇就是尋煉長生不老藥的皇帝之一，在物質(zhì)方面達(dá)到大一統(tǒng)的歷史盛況，從而向往更高的精神需求，祈望能如太陽一樣，體現(xiàn)了一種生生不息的生命意識(shí)。由于太陽旋轉(zhuǎn)出現(xiàn)了日月以及四季輪回，旋轉(zhuǎn)呈現(xiàn)了變化，萬物都是光物取向。個(gè)體是短暫的，時(shí)空是永恒的，人類如何生存，只有像太陽一樣運(yùn)動(dòng)不止、長久不息，所以古人都祈愿能如太陽一樣生生不息。

三、鳳鳥文化的衍用

后世所繪的鳳凰漸漸褪去了原始崇拜的氣息，添加了一些喜慶歡樂的色彩，象征著吉祥，在形象塑造方面趨向程式化。藝術(shù)活動(dòng)與龍一樣，對(duì)鳳的崇拜也早已成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。傳說鳳是人世間幸福的使者，鳳凰每500年背負(fù)著積累于人世間的所有不快和恩怨仇恨投身于烈火自焚，以生命的終結(jié)換取人世的祥和幸福，在經(jīng)受著巨大痛苦和輪回后，從灰燼中復(fù)生飛出得以重生出更美好的軀體。在佛經(jīng)中稱為涅槃，即重生，從灰燼重生成為美麗輝煌而永生的火鳳凰。

在中國人的傳統(tǒng)信仰中，萬物皆有靈性，都是活的生命。在這種“萬物有靈”的思想影響下，古人對(duì)自然界里的所有生物頂禮膜拜，認(rèn)為它們具有強(qiáng)大的神力，影響著人們的生老病死。古人運(yùn)用他們豐富的想象力，虔誠地描繪著他們心目中神靈的形象。

《易經(jīng)》中的乾卦“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，坤卦“地勢坤，君子以厚德載物”。以乾卦和坤卦的精神可以代表龍鳳的一些精神，所以龍可以代表中華民族剛毅、進(jìn)取、萬難不屈的一面，鳳則代表中華民族仁慈、寬厚、智慧靈魂的一面。鳥代表羊，最初屬于陽性，龍屬于陰性，鳳屬于陽性。龍有喜水、好飛、通天、善變、靈異、征瑞、兆禍、示威等神性。聞一多曾指出，作為中國民族象征的“龍”的形象，是蛇加上各種動(dòng)物而形成的。它以蛇身為主體，“接受了獸類的四腳，馬的毛，鬣的尾，鹿的腳，狗的爪，魚的鱗和須”。與龍蛇同時(shí)或稍后，鳳鳥則成為中國東方集團(tuán)的另一圖騰符號(hào)。鳳有喜火、向陽、秉德、兆瑞、崇高、尚潔、示美、喻情等神性，有丹鳳朝陽、鳳棲梧桐。龍鳳呈祥體現(xiàn)了陰陽和諧的觀念，寄予了民族的人生理想。

在古代皇宮建筑中以龍的形象作為皇權(quán)的象征，古代皇帝后妃的冠飾上飾有鳳凰樣珠寶。明清時(shí)民間女子盛飾所用的鳳冠霞帔多用于婚禮，在各種刺繡和剪紙藝術(shù)品中也都會(huì)以鳳鳥紋作為主要紋飾。2014年11月份博物館及相關(guān)產(chǎn)品與技術(shù)博覽會(huì)上，北京故宮吉祥物形象源自中國傳統(tǒng)的吉祥龍鳳，龍“壯壯”體現(xiàn)力量，鳳“美美”象征傳統(tǒng)文化之美。

四、鳳鳥文化的審美意義

天空給予了火光照耀的空間，而火光反過來襯托出天空的高遠(yuǎn)，它們相輔相成，構(gòu)成了一道亮麗的風(fēng)景。美是真理的光輝，真理是存在的，存在又是一種自由的。鳳鳥紋蘊(yùn)含著真善美符號(hào)的審美思想意蘊(yùn)與復(fù)雜的象征意義，鳳鳥抽象化和藝術(shù)化的形象具有一種力量，引導(dǎo)著人們的精神理念，具有較高的美學(xué)價(jià)值和時(shí)代意義。鳳鳥紋的藝術(shù)文化與儒家以“仁”為核心的思想相近，鳳鳥形象表現(xiàn)出的真善美，在儒家思想中提到藝術(shù)必須符合道德要求才有美感?！傍P凰之翔，至德也”，莊子眼中的鳳也透露出美的意蘊(yùn)。所以，鳳文化的基礎(chǔ)是真善美。

結(jié)語：

鳳鳥文化包涵了鳳凰涅槃“舍生取義”的犧牲精神，體現(xiàn)出中華民族精神的道德美。通過概括性、裝飾性的圖形，使鳳的形象穿越時(shí)間、空間的限制依舊光彩奪目。從鳳紋蘊(yùn)涵著優(yōu)雅的道德美中，能體味鳳鳥文化的理念在民族審美藝術(shù)中的精神意義和審美內(nèi)涵。

注釋：

①參見郭沫若：《青銅時(shí)代·先秦天道觀的發(fā)展》

參考文獻(xiàn)：

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[4]李澤厚.美的歷程[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.7