【摘要】：蒙古族舞蹈是在民間民俗舞蹈和宗教舞蹈的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它的歷史淵源非常的悠久。但是蒙古族舞蹈真正發(fā)展到舞臺上，時間卻非常的短暫。蒙古族舞蹈雖然起步較晚，但是在發(fā)展中卻呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢。本文分別從建國初期、文革前后和改革開放以來蒙古族舞蹈的發(fā)展及創(chuàng)作風(fēng)格展開論述。

【關(guān)鍵詞】：蒙古族舞蹈;時代特征;創(chuàng)作風(fēng)格

一、建國初期蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）動作語言的特點

對民族民間舞蹈而言，只有深入了解人民的生活狀態(tài)，才能創(chuàng)作出富有表現(xiàn)力的舞蹈動作，上世紀四、五十年代的民族民間舞蹈創(chuàng)作主要是建立在人民生活的基礎(chǔ)之上。創(chuàng)作者根據(jù)不同的生活場景（如擠奶、騎馬、梳頭等）挖掘出了大量的動作。然而從生活轉(zhuǎn)變到舞臺上的運用，我們必須加以升華提煉，這樣才能在原有的基礎(chǔ)上進行二次創(chuàng)作。以《鄂爾多斯舞》為例，從這個作品中男性動作的特點來看，主要是下腰甩動手臂、手腕，雙手叉腰抖肩、向前邁步甩動手臂，甩動馬鞭等動作，這些動作將蒙古族人民豪爽、粗獷的性格表露無遺，同時也通過各種舞姿的變換展現(xiàn)出了蒙古族男性舞者的力量之美，剛中帶柔、靈活矯捷，女子運用生活場景中提煉出來的動作（擠奶、騎馬、梳發(fā)等），表現(xiàn)出熱情、活潑的性格。

（二）音樂的特征與道具的使用

蒙古族舞蹈在音樂選擇上強調(diào)的是節(jié)奏變化與情緒上的遞進發(fā)展，還是以《鄂爾多斯舞》為例，按照音樂的節(jié)奏變化可以將該作品的結(jié)構(gòu)分為兩部分。第一部分是鏗鏘有力的中板，雄渾有力、緩慢穩(wěn)健的音樂特征表現(xiàn)出草原人民堅定勇敢的信念。第二部分是小快板，音樂從沉穩(wěn)有力變?yōu)檩p松、歡快、熱烈，表現(xiàn)出蒙古族人民勤勞善良，積極向上的生活情調(diào)。

生活環(huán)境與文化傳統(tǒng)是決定一個民族藝術(shù)形式的關(guān)鍵。在日常生活中，蒙古族最常見與鮮明的道具有酒盅、瓷碗、筷子等。以《盅碗舞》為例，蒙古族人民經(jīng)常席地而坐，一起飲酒暢談，于是喝酒所用的酒盅便成為了唾手可得的舞蹈道具。表演形式，舞者兩手托起疊在一起的酒盅，酒盅隨著舞者身體的律動相互撞擊，發(fā)出清脆的聲音，與舞蹈中的音樂相互輝映，旋律曼妙而動人，當現(xiàn)場氣氛高漲時，舞者會慢慢擊打酒盅，整個舞蹈體現(xiàn)了人民勞作后席地而坐，享受生活的祥和景象。

二、文革前后蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）樣板戲式的歌舞革命

革命樣板戲式的歌舞產(chǎn)生于文革時期，當時，不少文藝工作者因時代原因而不得不放下手中的創(chuàng)作，參與到了革命宣傳工作中，面對這種情形，北京軍區(qū)戰(zhàn)友文工團依然堅守信念，在不觸及政治底線的基礎(chǔ)上，向廣大渴望被藝術(shù)洗禮的人們交上了一份滿意的答卷——《草原女民兵》，該作品于1969年開始創(chuàng)作，1970年首演。創(chuàng)作者從兩個方面展現(xiàn)了蒙古族女民兵的生活狀態(tài)與民族特點，首先利用環(huán)境烘托出了人物內(nèi)心的情感，舞蹈中廣闊的草原象征著女民兵開闊的胸懷與豪放的情懷，創(chuàng)作者還用“出巡”、“征戰(zhàn)暴風(fēng)雨”、“驚馬”等若干情節(jié)，刻畫出了女兵勇敢拼搏，為祖國人民的安危奉獻自己的人物形象，歌頌了女民兵對祖國母親的熱愛之情以及不畏艱險的品質(zhì)。其次，編創(chuàng)者形象的設(shè)計出了“勒馬”、“牽馬”、“放馬”、“套馬”等經(jīng)典動作，這些動作都是從蒙古族騎馬活動中提煉出來的，不但準確的塑造了女民兵的形象，同時揭示了她們豪放的性格特征。編創(chuàng)者更是以此作為主題語匯加以發(fā)展并形成獨特的風(fēng)格。

（二）注重英雄人物的塑造

革命樣板戲創(chuàng)作風(fēng)格對文革時期的舞蹈創(chuàng)作具有深遠的影響。這也是民族民間舞蹈中帶有這一特征的主要原因所在。對于當時的編創(chuàng)者而言，他們一方面要理清普羅大眾與英雄人物之間的關(guān)系，另一方面要確保故事情節(jié)的合理性，這樣才能引起人們的共鳴。以《草原女民兵》為例，作品在結(jié)構(gòu)上多次將情感因素恰如其分地滲透到了英雄主義的思維環(huán)境下，賦予了舞蹈深層次的內(nèi)涵，并為其他類型的舞蹈創(chuàng)作提供各種各樣的靈感。創(chuàng)作者較為深入地刻畫了女民兵連長對落馬小戰(zhàn)士的體貼關(guān)懷，她在暴風(fēng)雨中緊握套馬桿縱馬馳騁、鎖住烈馬，耐心的向小戰(zhàn)士示范馴馬技巧，最終與小戰(zhàn)士一同馳騁而去。作品通過舞蹈中的人物塑造反映出了女民兵連長團結(jié)友愛、樂于助人的精神同時也烘托出了當時女性“不愛紅妝愛武裝”的革命理想。

三、改革開放以來蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格

（一）源于生活而高于生活的舞蹈形象

改革開放以來，中國舞蹈迎來了新紀元，這一時期的舞蹈受到當時環(huán)境與文化的影響，以一種全新的姿態(tài)出現(xiàn)在人們的面前。尤其是民族民間舞蹈，無論是在創(chuàng)作手段還是美學(xué)特征上都發(fā)生了巨大的變化。蒙古族舞蹈《奔騰》就是這一時期非常具有代表性的作品，該舞蹈為蒙族舞蹈的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)。以現(xiàn)如今的視角來看，與最初的蒙古族舞蹈相比，這一時期的編創(chuàng)者提出了要注重藝術(shù)形象的創(chuàng)新，而不能只是簡單的從生活中提煉動作，這種源于生活而高于生活的創(chuàng)作思維給蒙古族舞蹈形象的創(chuàng)新與重構(gòu)提供了有利的條件。拿《奔騰》來說，編創(chuàng)者以蒙古族傳統(tǒng)的民族民間舞蹈為基礎(chǔ)從而加工發(fā)展，舞蹈以領(lǐng)舞、群舞的相互襯托，展現(xiàn)出一馬當先，萬馬奔騰的雄偉氣勢。其中，“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”相互揮映，迸發(fā)出無限的生命活力。這個舞蹈是對蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破。它不滿足于一般意義的民族風(fēng)格展現(xiàn)，而是通過體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的“靈魂”搏擊，揭示這個民族對生命的感悟。

（二）吸收借鑒多元化舞蹈理念

在舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)代意識的影響下，創(chuàng)作者通過自身的不斷努力，加強創(chuàng)新手法，并對傳統(tǒng)民族創(chuàng)作觀念加以改變與提升，不但很好的吸收了本國各舞種優(yōu)秀的精華，更借鑒吸收外來文化，使其對舞蹈創(chuàng)作思維更加開闊，尤其是現(xiàn)代舞的出現(xiàn)，直接影響啟發(fā)了編導(dǎo)的創(chuàng)作手法，演員的表演方式，同時豐富了蒙古族舞蹈的風(fēng)格，并創(chuàng)作出了許多膾炙人口的優(yōu)秀舞蹈作品。如《搏回藍天》、《紅色英雄》等。這一時期創(chuàng)作的舞蹈作品將時代元素完美的融入到了民族舞蹈中，不僅使民族精神得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，同時也提升了蒙古族舞蹈創(chuàng)作的多樣性，更展現(xiàn)出了蒙古族舞蹈表現(xiàn)形式的豐富多彩。

結(jié)論：通過分析建國以來蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格與特征，可得知蒙古族舞蹈作品主要以反映新時代人民的新生活與精神面貌為主要特征。舞蹈創(chuàng)作的基本規(guī)律與藝術(shù)形式與民族情感、風(fēng)格韻律存在緊密聯(lián)系。越來越多的舞蹈作品開始注重人物形象的塑造，并將其視為衡量一個作品成功與否的標志，但總的來說，這些作品的風(fēng)格特色、表現(xiàn)形式、內(nèi)容均帶有明顯的時代性。

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