【摘要】：漓江畫派是一個對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度極高的寫實性藝術(shù)流派?！肮鹞魃贁?shù)民族風(fēng)情人物畫作品展”是新世紀漓江畫派人物畫系列創(chuàng)作成果的一次高水平展示，也是西部少數(shù)民族地區(qū)珍貴遺產(chǎn)的集中展現(xiàn)，同時充分表明了漓江畫派具有保存、傳播和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要作用，并為研究西部地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究提供了大量鮮活的一手素材。漓江畫派不僅向世界宣傳了廣西民族文化，增強了廣西民族文化的輻射力和影響力，同時也為其他畫派發(fā)揮民族文化遺產(chǎn)保護功能提供了十分生動有益的借鑒。

【關(guān)鍵詞】：漓江畫派：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);載體;保護

一、引言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護已經(jīng)成為一個當代熱議的話題。對于搶救瀕臨滅亡的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，民間雖然已經(jīng)采取了各種各樣的措施，但是目前的保護效果仍然不容樂觀，大量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在逐漸消失。在影響搶救和挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的因素中，保護方法具有至關(guān)重要的作用。

近年來，作為保存載體之一的藝術(shù)手法逐漸受到重視，其獨特的表達形式和豐富的學(xué)術(shù)價值日益凸顯。在絢麗多彩的藝術(shù)形式中，繪畫由于自身所獨有的色彩美和線條美，使其在藝術(shù)界獨領(lǐng)風(fēng)騷。尤其是那些具有鮮明地域文化特色的美術(shù)作品，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利的展示平臺。在眾多少數(shù)民族文化創(chuàng)作題材的畫派中，從少數(shù)民族地區(qū)培育起來的漓江畫派可以稱得上是一個對廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)注度極高的寫實性藝術(shù)流派。文化遺產(chǎn)題材的作品在漓江畫派的作品中占據(jù)了相當大的比例，作品中隨處可見地域文化遺產(chǎn)的元素。進入新世紀以來，漓江畫派的畫家們倍加關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的創(chuàng)作和研究。隨著西部大開發(fā)戰(zhàn)略的部署，畫家們的眼光變得更加開闊。文化大發(fā)展大繁榮思路的提出，催生了一批又一批體現(xiàn)少數(shù)民族精神風(fēng)貌的優(yōu)秀少數(shù)民族文化遺產(chǎn)題材作品。

二、漓江畫派視野中保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性

漓江畫派是一個依靠廣西獨特的人文環(huán)境與特殊的地理環(huán)境，以寫生為主導(dǎo)，反映濃郁的南方風(fēng)土人情，由多個畫種組合而成的畫派。[1]畫家們深入河池、百色、崇左、柳州和防城港等少數(shù)民族聚居區(qū)，反映革命老區(qū)的傳統(tǒng)習(xí)俗、漓江邊上的人情風(fēng)貌、村寨巷陌的民俗活動。

（一）少數(shù)民族生活習(xí)俗是漓江畫派常見的創(chuàng)作題材

廣西是一個多民族聚居區(qū)，共有12個世居民族和壯、瑤、苗、侗、仫佬、毛南、回、京、水、彝和仡佬族等11個少數(shù)民族。據(jù)統(tǒng)計，廣西的少數(shù)民族人口共1721萬，占人口總數(shù)的比例高達38%。這些少數(shù)民族雖然經(jīng)過漫長的歷史變遷，不少地方仍然保留著原始的民間習(xí)俗。民間習(xí)俗豐富多樣，生動獨特。民俗文化表現(xiàn)在民族服飾、民居建筑、民俗活動以及民歌文化等方面。例如，南丹縣白褲瑤銅鼓舞、龍州縣壯族天琴、融水縣苗族蘆笙斗馬、東興市京族哈節(jié)、靖西縣壯族繡球、靖西縣壯族織錦技藝、賀州市瑤族服飾、三江縣侗族木構(gòu)建筑營造技藝，乃至毗鄰少數(shù)民族地區(qū)和國外的節(jié)慶儀式都是漓江畫派畫家們青睞的繪畫素材。這些民族習(xí)俗或質(zhì)樸純真，或神秘古老，激發(fā)了畫家們無窮無盡的藝術(shù)靈感，成為了畫家們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。

濃郁的民族風(fēng)情深深地吸引了漓江畫派的畫家們。畫家們常常長期深入各個少數(shù)民族地區(qū)采風(fēng)，了解當?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，搜集非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一手資料，挖掘、收集、整理和研究優(yōu)秀的民族文化。運用不同的視覺和表現(xiàn)技法，表現(xiàn)當代山區(qū)勞動人民勤勞善良的寶貴品質(zhì)和積極向上的生活態(tài)度。有時為了調(diào)研少數(shù)民族的某些民俗，畫家們還多次下鄉(xiāng)四處采集所需資料?！肮鹞魃贁?shù)民族風(fēng)情人物畫作品展”中鄭軍里的國畫作品《織布女》描繪的是南丹白褲瑤婦女的織布場景。作品運用簡潔有力的筆法，借助長短粗細錯落有致的墨線，加以墨汁著色，生動地塑造了一位冬季農(nóng)閑時在家織布的瑤族老年婦女，表達了勞動人民自食其力的主題，頗有原汁原味的生活氣息。南丹白褲瑤婦女擅長紡織，至今依然保留著十分完整的織布制作技術(shù)。這種技術(shù)是白褲瑤民族獨特的傳統(tǒng)手工藝。她們使用樹木的粘液作為服飾染料，其制作過程包括織布、紡紗、刺繡、描繪圖案等三十多道工序。服飾分為男裝和女裝，節(jié)日盛裝和便裝。圖案以雞仔花為主要紋飾，體現(xiàn)了白褲瑤胞對雞的崇拜。畫家以白褲瑤為主題的系列作品還有《白褲瑤婦女》、《桂西少女》等。表現(xiàn)民族節(jié)慶文化的有鄭振銘的《農(nóng)歷三月三》，民歌盛會的有康強的《笙歌》等，可謂不勝枚舉。作品中蘊含著豐富的民族元素。從樂器到舞蹈，從服飾到圖騰，從節(jié)慶到儀式，少數(shù)民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材的繪畫作品在畫家的筆下融入了畫家的個性特點，呈現(xiàn)出異彩紛呈的風(fēng)格。

（二）寫生是漓江畫派成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)載體的主要方式

對景寫生是漓江畫派主要的表現(xiàn)手法。畫派立足廣西本土，提倡反映現(xiàn)實生活，強調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作昭彰的時代性。畫家十分注重對象的細膩刻畫，在技法上擅長運用線條。畫面常見水墨淋漓，色彩對比鮮明。作品風(fēng)格力求寫實，通過人物的表情和動作，反映個體的內(nèi)心世界。許多節(jié)慶儀式和民俗活動都是得益于畫家的細致寫生和高超的藝術(shù)加工，才能得以完整留存下來。尤其是一些處于偏僻山村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，無法與外界接觸，難以被世人發(fā)現(xiàn)。而漓江畫派的畫家們常常一頭扎進山路崎嶇的邊遠地區(qū)采風(fēng)，發(fā)揮他們敏銳的洞察力和豐富的想象力，抓捕當?shù)孛耧L(fēng)的精彩瞬間。例如魏恕的《京族漁女》、陶義美的《壯鄉(xiāng)街日》、文海紅的《歌圩花?！返缺闶钱嫾业洁l(xiāng)村里搜尋的民風(fēng)民俗。也正是因為漓江畫派的畫家們打下扎實的生活基礎(chǔ)，才賦予了這個畫派無限的蓬勃生機。與歷代畫派以及其他畫派相比，漓江畫派更加注重發(fā)掘有意義的少數(shù)民族題材，并且將畫家的個人情感融入作品中。于是，這就賦予了作品永久和強大的生命力，從而使得作品所要表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材深入人心。

（三）本土畫家是漓江畫派成為廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)載體的關(guān)鍵因素

漓江畫派的畫家群大都生長在漓江邊上和大石山區(qū)。對于少數(shù)民族地區(qū)的民俗風(fēng)情和傳統(tǒng)習(xí)俗，畫家們朝夕相對，已經(jīng)達到了爛熟于心的境界。畫家們選擇廣西本土文化遺產(chǎn)作為創(chuàng)作題材，既是出于本能，同時也是情感所然。因此，在創(chuàng)作過程中，畫家們便能順手拈來。

三、漓江畫派保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自覺性

提升區(qū)域文化軟實力既是廣西建設(shè)文化強區(qū)的重要目標之一，同時也是漓江畫派畫家們心中的共識?；诟叨纫恢碌恼J識，畫家們自覺地肩負起了描繪非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，反映山區(qū)勞動人民生活氣息的歷史責任。漓江畫派從其成立宗旨到創(chuàng)作任務(wù)，始終都圍繞著民族風(fēng)土人情和傳統(tǒng)的民間習(xí)俗。在國內(nèi)各種藝術(shù)思潮和商品經(jīng)濟意識強烈沖擊的時代中，一些畫家將藝術(shù)創(chuàng)作當作盈利的手段。漓江畫派的畫家們?nèi)匀粓允爻绺叩乃囆g(shù)理想和信念。廣西養(yǎng)育了畫家們，畫家們要拿起手中的畫筆，描繪壯鄉(xiāng)人民所創(chuàng)造的多彩文化遺產(chǎn)，創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的精品以報答社會。他們基于新時代的文化覺悟，以探索藝術(shù)規(guī)律為主導(dǎo)，以反映少數(shù)民族地區(qū)文化新面貌為目標，自覺地聚集到一起，形成強大的合力，產(chǎn)生了重大的影響。畫家們走到哪，都不忘借助線條描繪當?shù)囟嘧硕嗖实泥l(xiāng)村風(fēng)俗，反映當?shù)厣詈竦臍v史文化。作品中充滿了濃郁的民俗氣息和人文精神?！拔镫S筆轉(zhuǎn) 境由心造—桂西少數(shù)民族風(fēng)情人物畫作品展”再次印證了漓江畫派的“畫家群體對民族藝術(shù)文化自覺的保衛(wèi)意識和對本土傳統(tǒng)文化的珍視與摯愛”。[2]

四、漓江畫派在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的幾點思考

（一）保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在所有的藝術(shù)形式中，美術(shù)作品是保存時間最為長久的一種載體。這種載體能夠完整地保留非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的面貌，反映其當時的部分發(fā)展狀態(tài)。在當代社會中，注重保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的畫派不在多數(shù)。許多畫派一味地追求所謂的抽象寫意，忽略了對現(xiàn)實生活的描繪。漓江畫派的畫家們意識到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一筆不可復(fù)制的人類精神文明財富，同時也是繪畫的深刻和永恒的主題。廣西是一個少數(shù)民族文化相當集中的地區(qū)，桂西更是廣西少數(shù)民族高度密集的地方。大量作品藝術(shù)地再現(xiàn)了許多廣西珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。民間習(xí)俗素有“三里不同俗，十里改規(guī)矩”之說。同一個民族，不同的地方會有不同的習(xí)俗。同一個習(xí)俗，不同的地方和民族會有不同的形式。“物隨筆轉(zhuǎn) "境由心造——桂西少數(shù)民族風(fēng)情人物畫作品展”的每一幅作品都或多或少地描摹了廣西各個民族的代表性習(xí)俗。這些作品包括陶義美的《山鄉(xiāng)街日》和韋文翔的《蘆笙起舞》，等等。《山鄉(xiāng)街日》表現(xiàn)的是壯鄉(xiāng)歌圩節(jié)上農(nóng)民趕圩會歌的場景，《蘆笙起舞》描摹的是廣西侗族地區(qū)群眾手捧蘆笙載歌載舞的歡樂場景。

（二）傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

在現(xiàn)代信息化社會，世界各國文化的價值觀正在發(fā)生激烈的交融和碰撞。不同的文化只有在開放和包容中才能更好地生存和發(fā)展。在這樣的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要尋找一個適合自身特點的平臺對外傳播，實現(xiàn)和外界的相互交流。 " " 在眾多藝術(shù)載體中，繪畫作品是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要途徑，同時也發(fā)揮了對外宣傳區(qū)域旅游文化的效果。作為一個響亮的藝術(shù)品牌，漓江畫派是廣西民族文化傳播的一個重要平臺。三江侗族琵琶歌已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是知名度仍然不高。“物隨筆轉(zhuǎn) "境由心造——桂西少數(shù)民族風(fēng)情人物畫作品展”的著色作品《歌圩花?！分幸匀弊迮酶铻橹黝}，主調(diào)配以鮮紅色。畫中農(nóng)村少女三三兩兩集群，或哼歌，或彈琴，畫面顯得活靈活現(xiàn)。畫作塑造了侗鄉(xiāng)群眾能歌善舞的集體形象，似乎讓人領(lǐng)略到了少女們宛轉(zhuǎn)悠揚的美妙歌喉。實踐表明，廣西的民族文化造就了漓江畫派，漓江畫派傳播了廣西的民族文化。

（三）挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

許多交通條件閉塞，許多民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍然不為人所知。尤其是一些散落在窮鄉(xiāng)僻壤的遺產(chǎn)以及諸如舞蹈、雜技、飲食、節(jié)慶等動態(tài)類遺產(chǎn)，如不能及時被發(fā)掘，廣西獨有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則會消失殆盡。目前已有部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)瀕臨消亡。漓江畫派的畫家們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地設(shè)立了一批工作室，對景現(xiàn)場作畫。對于畫家而言，越是偏僻的地方，就越能激發(fā)他們創(chuàng)作的興趣。有時，畫家們?yōu)榱苏{(diào)查一種民俗的完整面貌，駐扎所在地長達好幾個月。因此，畫作中的人、景、物都是畫家們費盡心機整理而成的藝術(shù)成果。其中的一些習(xí)俗或許就是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在商品經(jīng)濟鋪天蓋地的浪潮中，保護人類文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為漓江畫派畫家們的堅定宣言。

（四）為研究提供鮮活的素材

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材作品并非任何畫家都能隨意和擅長創(chuàng)作的。漓江畫派的畫家們創(chuàng)作了大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)題材作品，這些作品中所蘊含的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素為研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護方法提供了鮮活的素材。處于桂西的南丹縣是白褲瑤高度密集的聚居區(qū)，也是全國白褲瑤唯一聚集的地方，還是目前瑤族保存得最為完整的地方。白褲瑤至今仍然保留著十分原始的寨居文化、飲食文化、服飾文化、陀螺文化、婚喪文化以及銅鼓文化等系列傳統(tǒng)民族文化，過著原始狩獵和刀耕火種的生活。對此，外國專家感慨其既是世界上最落后的民族，同時也是現(xiàn)代人類的“活化石”。漓江畫派的畫家們常常深入南丹，細致入微地觀察白褲瑤的民族建筑、勞動場景、民族服飾、節(jié)慶活動以及民族習(xí)俗等?！拔镫S筆轉(zhuǎn) "境由心造——桂西少數(shù)民族風(fēng)情人物畫作品展”中展出了十幾幅反映白褲瑤的民族建筑、勞動場景以及民族服飾的系列作品。對于這個古老的民族至今仍然能夠保持其原始的生活方式，而不被外界干擾的原因，歷來都是專家們未能解開的謎。繪畫創(chuàng)作可為學(xué)者們對其進一步了解提供了有力的直觀參考依據(jù)。

漓江畫派不僅向世界宣傳了廣西民族文化，增強了廣西民族文化的輻射力和影響力，同時也為其他畫派發(fā)揮民族文化遺產(chǎn)保護功能提供了十分生動有益的借鑒。如何適應(yīng)日新月異的時代需求，更好地發(fā)揮保護本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能，是時代對漓江畫派提出的新課題，也是漓江畫派今后的努力方向之一。

注釋：

[1]鄭軍里，漓江畫派人物畫的形成、發(fā)展與未來[J].藝術(shù)探索，2012（3）.

[2]同上