【摘要】：在我國的東晉時期，上流社會盛行清談玄理之風(fēng)。這種詩在內(nèi)容上則是大談玄學(xué)高深莫測，與當時的社會現(xiàn)實嚴重脫節(jié)。在藝術(shù)上則是“理過其辭，淡乎寡味”，沒有一點藝術(shù)的生動性和形象性。這種狀況一直到被尊為隱逸詩人之宗的陶淵明出現(xiàn)，才給當時的文壇帶來富于現(xiàn)實內(nèi)容、自然純真、風(fēng)格獨特的詩歌創(chuàng)作，首開田園文學(xué)之風(fēng)。在陶淵明的詩文中充滿了田園之風(fēng)，他的質(zhì)樸率真的隱士風(fēng)范和對自然儉樸生活的向往與熱愛影響了中國文人，乃至影響到整個的中國文化。他的文學(xué)作品，連同他對人生的哲學(xué)思考一起，為后世的文人士大夫構(gòu)筑了一個豐富的精神家園。歐陽修說“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已?！?/p>

【關(guān)鍵詞】：士大夫;田園生活;自然;隱士

一、蔑視權(quán)貴

東晉安帝義熙元年（405），陶淵明棄官歸田，作《歸去來兮辭》。陶淵明從29歲起開始出仕，任官十三年，一直厭惡官場，向往田園。他在義熙元年41歲時，最后一次出仕，做了八十多天的彭澤令即辭官回家。以后再也沒有出來做官。

年少時期的陶淵明，深受家庭環(huán)境和儒家文化的影響， 對當時的統(tǒng)治階級抱有幻想意識，有救濟天下蒼生的豪情壯志。但是由于當時的晉朝門閥制度相當?shù)膰乐兀錾淼臀⒌乃静荒艿玫浇y(tǒng)治階級的重視，因此在官場的他郁郁不得志。然陶淵明性格耿直，不愿為五斗米折腰，趨附權(quán)貴而裝媚態(tài)，使得他本身不再適合官場生存，才有他毅然選擇解職歸田，有賦《歸去來兮辭》一篇，以明心志。離開官場，回到田園之后，他也并沒有像不得志的遷客騷人一樣滿腹牢騷，怨天尤人，而是坦然對待自己的命運，盡情享受山水田園之樂。他很理智地認識到自己離開官場、進入到田園這件事的正確性，“實迷途其未遠，覺今是而昨非”仿佛換了天地。 所以，在《歸去來兮辭》中，雖然句句沒有提到官場的經(jīng)歷，但句句都蘊含了詩人對官場生活的厭棄，對歸隱田園的欣喜之情。骨子里的那種蔑視權(quán)貴、圣潔高傲最終迸發(fā)出他自身氣質(zhì)相符的隱士情懷。其實，他在《歸去來兮辭》中道出了個中緣由：“余家貧，耕植不足以自給，幼稚盈室，瓶無儲粟。”由此可見，陶淵明多次出仕與貧苦家境有關(guān)，做官不是出自施展政治抱負的內(nèi)在要求，而是為了糊口。但陶淵明不容自己的氣節(jié)沾上半點污穢，他在序中感嘆：“饑凍雖切，違己交病?！彼X得奔走仕途完全是為口腹自役，遠離了自己喜好的外在自然。義熙元年歸隱時，陶淵明的家境并不是很富庶。歸隱之初，尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，加上剛剛?cè)ヂ?，有一定薪俸結(jié)余，尚無生計之虞。歸隱數(shù)載，生活的種種不幸漸次襲來，陶淵明淪為“君子固窮”的一介寒士。

二、淡泊自然

歸隱之后，陶淵明的仕途之路并未斷絕，故交之中，也不乏達官貴人。陶淵明之可貴在于，即使貧病交加，也無出仕之念;即使處境困厄，也不攀附權(quán)貴。

文中提到的孤松、秋菊、白云、歸鳥，無不帶有某種象征意義。松樹和菊花可以不屈服、不零落，有一種不改變的品格。白云的美是一種自然、自由的美。他在《歸去來兮辭》里說：“鳥倦飛而知還?！倍约阂矐?yīng)像鳥兒一樣回到自己喜歡的生活環(huán)境中，遠離污濁的官場。陶淵明所向往的是“桃花源”式的理想小農(nóng)社會，這才是他的精神家園。作為詩人的陶淵明在和統(tǒng)治階層徹底的決裂以后，寫下了大量的吟誦山水田園生活的詩歌。詩中充滿了對污濁的社會風(fēng)氣的憎惡和對純潔美好的田園生活的贊美，淳樸的田園生活和相互傾軋的上層社會形成了鮮明的對比。《歸去來兮辭》這首詩中蘊含的感情很復(fù)雜，有詩人歸途中的迫切、抵家之后的欣喜，回歸田園后衣食住行的自在閑適，這些情感應(yīng)該說都源自于他淡泊名利、忘懷得失、不愛慕功名利祿的精神內(nèi)涵。這些都源自于他超然物外安貧樂道的處世態(tài)度。詩人避開世俗生活車馬的喧擾，在悠然自得的生活之中，得到了一份自由而恬靜的心境。

三、樂天知命

《歸去來兮辭》中也寫到：“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽?！边@里陶淵明把欣賞良辰美景與參加除草培苗的農(nóng)業(yè)勞動相提并論，可以見出詩人對從事辛苦勞作能使自己精神上獲得欣慰的興奮之情。陶淵明篤信儒家思想，但他又敢于沖破孔孟儒家鄙視勞動的思想樊籬，親自參加勞動，盡情謳歌勞動，這對當時文人來說是少有的。有陶淵明關(guān)于勞動的描寫，“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇”。他把又苦又累的勞動場景詩化“或棹孤舟”、“或命巾車”、“懷良辰以孤往，或植杖而耘耔”，從這些詩句中，我們看不到詩人半點苦惱的痕跡，在詩人的筆下去田園勞作就像是神仙游覽名山勝水一般逍遙閑適。他把春天的景色描繪的更是美麗動人，“木欣欣以向榮，泉涓涓而始流”。萬物野蠻生長，溪水潺潺而流，一片春季盎然的景色。

世人常說，儒家是“立德立言立功”以求留名于世，道家是學(xué)道煉丹以求長生不老，佛家則是生死輪回以求精神不死，而陶淵明則是順應(yīng)天然以求超越生死。陶淵明在亂世中為自己找到了一條處世之路，既保全了性命，又使自己獲得了精神上的超脫，不為外物所累，實現(xiàn)了淡泊人生而又超越功利的人生境界。陶淵明清醒地認識到死亡是不可避免的，也并不曾有人長生不老。《歸去來兮辭》說得最為明白不過：“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。”陶淵明認識到既然不可能有彼岸的“帝鄉(xiāng)”，那就應(yīng)該在此岸現(xiàn)世確立生命的價值。同樣，既然不能再值“此生”，那么“不失此生”也就成了其生命意義的建構(gòu)和生命價值的確立這兩者的基礎(chǔ)和前提。因此，人應(yīng)當順應(yīng)自然，在 “自然 ”這一波濤起伏的大海中隨流飄蕩，不為之喜亦不因之懼。

結(jié)語

林語堂在《人生盛宴》中說：“陶淵明代表中國文化一種奇怪的特質(zhì)， 這種質(zhì)就是由肉的專一和靈的傲慢的奇怪的混合， 就是不流于靈欲的精神生活和不流于肉欲的物質(zhì)生活的奇怪混合，在這種混合中感官和心靈是和諧相處的?！碧諟Y明的這種處事態(tài)度尤其在動亂之世，成為許多士人心中的人格范式。

參考文獻：

[1]李公煥.《箋注陶淵明集》卷五引.上海：上海古籍出版社，1986-07-28：518

[2]馬華.學(xué)習(xí)《歸去來兮辭》 領(lǐng)悟陶淵明隱士情懷[J]. 現(xiàn)代 語文（文學(xué)研究），2011（01）