【摘要】：文學(xué)產(chǎn)生由來(lái)已久，對(duì)文學(xué)概念的研究至關(guān)重要。本文從歷時(shí)性角度綜述了自我國(guó)有文學(xué)作品以來(lái)關(guān)于“文學(xué)”這一概念在不同時(shí)期的不同指向意義，從這一研究綜述中可以清晰明了的看出“文學(xué)”概念產(chǎn)生的變化。

【關(guān)鍵詞】：文學(xué);概念;研究綜述;古代;現(xiàn)當(dāng)代

一、先秦兩漢時(shí)期的“文學(xué)”概念

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》為代表的古代詩(shī)歌和以諸子百家的著作為代表的古代散文，多運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言來(lái)抒情言志、記述描繪客觀事物。因而在先秦的典籍和諸子著作中，開(kāi)始出現(xiàn)了“文學(xué)”或“文”、“言辭”的概念。但這時(shí)期的所謂文學(xué)，實(shí)際上是一切文化學(xué)術(shù)的總稱，即泛指運(yùn)用書(shū)面語(yǔ)言寫(xiě)成的一切典籍，包括詩(shī)歌、文學(xué)性的散文和哲學(xué)、政治、歷史著作等在內(nèi)。孔子及其學(xué)生，搜集前人的文獻(xiàn)，按照他們的觀點(diǎn)加以刪選、編輯，整理成六經(jīng)，他們又把詩(shī)篇三百零五首集中起來(lái)，編為《詩(shī)經(jīng)》?？梢哉f(shuō)，這是我國(guó)最早把文學(xué)作品集中起來(lái)，單獨(dú)列為一類的創(chuàng)舉。但是，詩(shī)歌以外的文學(xué)作品，還沒(méi)有引起他們的重視。

到了兩漢時(shí)期，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作的進(jìn)一步發(fā)展和辭賦、史傳文學(xué)的興起，文學(xué)本身的特點(diǎn)就越來(lái)越顯著。這時(shí)期，一些思想家和文學(xué)評(píng)論家，就進(jìn)一步總結(jié)自先秦到兩漢的詩(shī)歌、散文的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，出現(xiàn)了一些比較系統(tǒng)的詩(shī)文理論。例如《毛詩(shī)序》的作者就根據(jù)孔門的分類，總結(jié)了先秦以來(lái)詩(shī)歌創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)展了“詩(shī)言志”說(shuō)和提出詩(shī)的“六義”說(shuō)，對(duì)詩(shī)歌的性質(zhì)、特點(diǎn)和社會(huì)作用，以及詩(shī)歌的體裁、表現(xiàn)手法等，作了比較完整的闡述。如《詩(shī)大序》里指出了詩(shī)歌和音樂(lè)、舞蹈都是人們思想感情的表現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌具有維護(hù)封建倫理道德和移風(fēng)易俗的教化作用。作者又進(jìn)而對(duì)詩(shī)歌的體裁和表現(xiàn)手法作了初步的探討，提出詩(shī)的“六義”說(shuō)。之后，人們逐步認(rèn)識(shí)到詩(shī)歌和文學(xué)散文的特點(diǎn)及其獨(dú)特的社會(huì)作用，反映在《史記》、《漢書(shū)》等著作中，已開(kāi)始有了“文學(xué)”與“文章”之分。不過(guò)，當(dāng)時(shí)的“文學(xué)”（指的是學(xué)術(shù)性的著作以及各種政令、法律等）與“文章”（則專指帶有文采的詞章，即文學(xué)作品），其含義恰好同今天相反。

二、魏晉南北朝時(shí)期的“文學(xué)”概念

魏晉南北朝時(shí)期，出現(xiàn)了許多文學(xué)評(píng)論家和專門的文學(xué)評(píng)論著作，曹丕在《典論·論文》里說(shuō)，“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”[1] 。他把文章（主要指詩(shī)歌和文學(xué)散文）的地位和作用提到前所未有的高度。劉勰和鐘嶸，在總結(jié)前人的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)評(píng)論經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步對(duì)文學(xué)的性質(zhì)與特點(diǎn)、內(nèi)容與形式，以及文學(xué)的體裁、風(fēng)格、流派等問(wèn)題，作了全面系統(tǒng)的分析總結(jié)。例如，他們不僅肯定了文學(xué)是思想感情的表現(xiàn)，并且進(jìn)一步指出作家的思想感情是由客觀事物（自然景物與社會(huì)現(xiàn)實(shí)）的感發(fā)所引起的。如劉勰說(shuō)：“人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然”[2] ;鐘嶸說(shuō)：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠”[3] 。

從曹丕以來(lái)的魏晉南北朝時(shí)期文學(xué)理論批評(píng)的發(fā)展，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)人們對(duì)于文學(xué)的觀念，對(duì)于文學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)和某些基本規(guī)律，已逐漸獲得比較深入的認(rèn)識(shí)。因此，這時(shí)的文學(xué)也正式與其他學(xué)術(shù)部門區(qū)分開(kāi)來(lái)。

三、隋唐至晚晴時(shí)期的“文學(xué)”概念

從隋唐以后至晚清的一千多年間，我國(guó)封建社會(huì)里的文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)理論得到進(jìn)一步繁榮發(fā)展，文學(xué)觀念也相應(yīng)地有了進(jìn)一步演變和深化。在這一漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期里，文學(xué)創(chuàng)作上的一個(gè)顯著特點(diǎn)是：各種文學(xué)體裁，包括最早出現(xiàn)的詩(shī)歌、散文和后起的小說(shuō)、戲劇，都得到全面的發(fā)展，先后進(jìn)入成熟發(fā)展的時(shí)期，創(chuàng)造了豐富燦爛的各種古代文學(xué)名著，同時(shí)還產(chǎn)生了相應(yīng)的文學(xué)理論。

明清時(shí)期文學(xué)理論的一個(gè)突出特點(diǎn)是，除了詩(shī)文理論外，小說(shuō)、戲劇理論也發(fā)展起來(lái)了，文學(xué)的觀念又發(fā)生了重要的演變。一些思想家和文學(xué)評(píng)論家十分重視新興的小說(shuō)、戲劇的地位和作用，公開(kāi)向傳統(tǒng)的文學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)，如明代思想家李贄，在對(duì)古典戲劇《西廂記》的評(píng)論中提出了著名的“童心說(shuō)”。他認(rèn)為“童心者，真心也”，“若失卻童心，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人?！盵4] 這就是說(shuō)，文學(xué)是隨時(shí)代的推移而不斷發(fā)展演變的，評(píng)論文學(xué)作品的優(yōu)劣，不應(yīng)以時(shí)代的先后和體裁的不同為標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)以是否具有童心，即是否有真情實(shí)感為標(biāo)準(zhǔn)。李贄的“童心說(shuō)”，是對(duì)宋明以來(lái)的那種以詩(shī)文為正宗、輕視小說(shuō)與戲劇的傳統(tǒng)觀念和封建復(fù)古主義思潮的公開(kāi)批判。這不能不說(shuō)是文學(xué)觀念上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)變。

四、近現(xiàn)代時(shí)期的“文學(xué)”概念

到了近代，資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命民主派，在提倡“新體散文”和“詩(shī)界革命”的同時(shí)，也大力提倡小說(shuō)、戲劇的革新運(yùn)動(dòng)，其目的是以此為武器來(lái)為資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命服務(wù)。這個(gè)時(shí)期，傳統(tǒng)的文學(xué)觀念受到更猛烈的批判，小說(shuō)、戲劇不僅被正式列入文學(xué)之林，而且其地位和作用也比詩(shī)歌、散文更為突出。例如，梁?jiǎn)⒊吞岢觥靶≌f(shuō)為文學(xué)之最上乘也” [5]。與此同時(shí)，一些思想家和文學(xué)評(píng)論家，也開(kāi)始把西方的文藝?yán)碚摻榻B到中國(guó)來(lái)。近代所說(shuō)的文學(xué)，即專指詩(shī)歌、小說(shuō)、戲劇和散文，它同我們今天所說(shuō)的文學(xué)，其含義就很接近了。

建國(guó)以來(lái)，對(duì)于文學(xué)這一概念，又發(fā)生了一些變化。以群的《文學(xué)的基本原理》中認(rèn)為文學(xué)是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，而且文學(xué)用形象反映社會(huì)生活，文學(xué)也是語(yǔ)言的藝術(shù)。蔡儀的《文學(xué)概論》繼承發(fā)展了以群的觀點(diǎn)，認(rèn)為文學(xué)是反映社會(huì)生活的特殊的意識(shí)形態(tài)。在他認(rèn)為文學(xué)是社會(huì)生活的反映時(shí)，他又更進(jìn)一步寫(xiě)到文學(xué)是社會(huì)生活的形象的反映，他也和以群一樣認(rèn)為文學(xué)是語(yǔ)言的藝術(shù)。

童慶炳在《文學(xué)理論教程》中認(rèn)為文學(xué)的特殊性在于文學(xué)具有審美意識(shí)形態(tài)屬性，而且具有話語(yǔ)蘊(yùn)藉屬性，王一川的著作《文學(xué)理論》將文學(xué)的基本屬性歸納為“感興修辭”，而南帆主編的《文學(xué)理論（新讀本）》與陶東風(fēng)主編的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》從其所堅(jiān)持的歷史主義文學(xué)觀出發(fā)，沒(méi)有給文學(xué)進(jìn)行正面直接的定義，前者傾向于將文學(xué)作為特定歷史語(yǔ)境中的“文化成分”進(jìn)行“話語(yǔ)分析”，后者在轉(zhuǎn)向歷史敘述的同時(shí)，揭示了“文學(xué)性”在四個(gè)方面的可能性“共識(shí)”。審美意識(shí)形態(tài)論被視為新時(shí)期以來(lái)我國(guó)文學(xué)理論界最重要的理論成果和收獲之一，迄今仍居于主流地位。感興修辭論作為中國(guó)古典的“感興”范疇與西方的“修辭”范疇之間的一種新綜合，主要以審美的內(nèi)容與形式構(gòu)成文學(xué)理論的主體框架，文學(xué)的自律性特質(zhì)得到了全面的伸展。

注釋：

[1]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選（一卷本）》[M]，上海：上海古籍出版社，2001年，第60頁(yè)

[2]范文瀾：《文心雕龍注》（上冊(cè)）[M]，《文心雕龍·明詩(shī)》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年，第65頁(yè)

[3]陳延杰：《詩(shī)品注》[M]，《詩(shī)品·總論》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年，第1頁(yè)

[4]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選3》（四卷本）[M]，上海：上海古籍出版社，2001年，第117頁(yè)

[5]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選4》（四卷本）[M]，《論小說(shuō)與群治之關(guān)系》，上海：上海古籍出版社，2001年，第208頁(yè)

參考文獻(xiàn)：

[1]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選（一卷本）》[M]，上海：上海古籍出版社，2001年

[2]范文瀾：《文心雕龍注》（上冊(cè)）[M]，《文心雕龍·明詩(shī)》，北京：人民文學(xué)出版社，1958年

[3]陳延杰：《詩(shī)品注》[M]，《詩(shī)品·總論》，北京：人民文學(xué)出版社，1961年

[4]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選1》（四卷本）[M]，上海：上海古籍出版社，2001年

[5]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選2》（四卷本）[M]，上海：上海古籍出版社，2001年

[6]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選3》（四卷本）[M]，上海：上海古籍出版社，2001年

[7]郭紹虞：《中國(guó)歷代文論選4》（四卷本）[M]，上海：上海古籍出版社，2001年