摘 要：先秦社會轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德教育是中國傳統(tǒng)思想道德教育的源頭，而儒家文化作為先秦時(shí)期的重要文化思想在道德教育上發(fā)揮了重要作用。作為先秦時(shí)期道德思想大廈的奠基人，儒家人性論思想對與道德規(guī)律的闡釋和探索，開創(chuàng)了人類早期道德教育思想的先河。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會得到迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活不斷提高的同時(shí)，人們的道德生活出現(xiàn)了許多新矛盾、新問題，而解決這些矛盾與問題就要使道德教育與新的社會環(huán)境相適應(yīng)，在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種新的德育理念，而先秦儒家“人性論”思想就為我們提供了這樣的理論基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：先秦；儒家；人性論；德育

中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-05-0046-02

先秦處于中國社會重要的轉(zhuǎn)型期，在那個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的道德教育是中國傳統(tǒng)思想道德教育的源頭，而儒家文化作為先秦時(shí)期的重要文化思想在道德教育上也發(fā)揮了舉足輕重的作用。人性論是儒家心性之學(xué)的中心內(nèi)容，以儒家入世哲學(xué)的道德實(shí)踐，為世人建立“仁”的理論基礎(chǔ)、“禮”的主干內(nèi)容和“士”的培養(yǎng)目標(biāo)，向時(shí)代和社會證明人性美德的存在。作為先秦時(shí)期道德思想大廈的奠基人，儒家人性論思想對與道德規(guī)律的闡釋和探索，開創(chuàng)了人類早期道德教育思想的先河。在當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會得到迅猛發(fā)展，物質(zhì)生活不斷提高的同時(shí)，人們的道德生活出現(xiàn)了許多新矛盾、新問題，而解決這些矛盾與問題就要使道德教育與新的社會環(huán)境相適應(yīng)，在吸取優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的基礎(chǔ)上，建構(gòu)一種新的德育理念，而先秦儒家“人性論”思想就為我們提供了這樣的理論基礎(chǔ)。

在我國傳統(tǒng)倫理道德思想中，人性問題一直被認(rèn)為是道德問題的出發(fā)點(diǎn)，其中包括道德原則的確立、道德教育的實(shí)施和道德問題的矯正等?？鬃邮种匾曌屇愕牡赖滦摒B(yǎng)，把“德”作為安身立命之本，因此，明確提出：“天生德于予”，意思是上天賦予了人道德，即“天賦道德論”；孟子繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的觀點(diǎn)，基于人性善提出“人之所不學(xué)而能者，其良能也”，意思是人天生就具有善良的本能，同樣強(qiáng)調(diào)人生來就具有善良的道德品質(zhì)；而荀子與孔、孟看法不盡相同，認(rèn)為“性者，天之就也”，可見，荀子理解的“性”是指人的生理本能“動物性”，即人性雖惡，但非不可教也，即“化性說”，通過禮儀教化改變?nèi)颂焐娜毕荩姑總€(gè)人都成為善良的人。雖然孔、孟與荀子關(guān)于“人性”善惡之說看法不同，但他們都十分重視道德教育的作用。

一、先秦儒家“人性論”思想

（一）孔子“人性相近論”思想

對于人性問題，孔子在總結(jié)概括西周時(shí)期的“民欲天從”思想以及春秋時(shí)期的“關(guān)心人事”、“崇尚道德”思想的基礎(chǔ)上，提出了自己關(guān)于人性的觀點(diǎn)，即其經(jīng)典《論語》中有表述的“人性相近論”，形成了孔子關(guān)于人的品德教化思想的理論根基。

一方面，孔子以“性相近”的觀點(diǎn)說明了人是可以通過道德教育改變其原有的道德狀態(tài)的。孔子認(rèn)為，人生來的性情、道德素質(zhì)是上天賦予的，總體來說并無優(yōu)劣之分，只是由于再成長過程中所處的環(huán)境、所接受教育的不同，才有了人與人之間好壞的差別。人人生來便具有了向善之心，這正是進(jìn)行道德教育進(jìn)而成為一個(gè)有德行的君子的必要的前提和根據(jù)，如若沒有向善之心，德育便無從談起。另一方面，孔子以“習(xí)相遠(yuǎn)”的觀點(diǎn)說明了為什么要對人進(jìn)行道德教育?？鬃拥倪@句“習(xí)相遠(yuǎn)”不僅同樣指人都具有向善之心，而重點(diǎn)在于孔子認(rèn)為人的后天習(xí)慣、習(xí)性是有差別的，但也并不是說人與人之間的道德素質(zhì)真的相差很多，而只是說每個(gè)人只需相應(yīng)地、得法地教育便可以達(dá)到成為德行善良的人的效果。這正是說明了正確的、適合的道德教育的重要意義。為此，孔子十分重視對人的成長環(huán)境和習(xí)慣的培育，提出了擇友的標(biāo)準(zhǔn)“友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”認(rèn)為好的朋友需要具備正直、誠信、見多識廣等優(yōu)秀品質(zhì)，而那些善于取悅別人、口蜜腹劍、善辯且奸佞的小人則是損友，由此足以看出孔子對于環(huán)境的重視程度。

對于如何解決社會所面臨的人的道德困境的問題，孔子提出了“仁”的概念，意圖改造原來所推崇的“禮”，以“仁”的自覺的理念改造“禮”的硬性規(guī)定，從而使社會倫理規(guī)范變?yōu)槿藢τ诘赖碌淖匀蛔非蟆Ｄ敲慈绾尾拍軐?shí)現(xiàn)“仁”的境界呢？孔子認(rèn)為，關(guān)鍵在于躬身踐履，即通過將圣人之教與自己的言行結(jié)合起來，最終成圣成賢，受人尊敬。否則，便會被人斥為趙括馬謖之流，不悟“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的道理?？梢哉f，孔子一生所追尋的政治、道德、教育等思想的基礎(chǔ)和前提都?xì)w集于“仁”，這也是他一生努力的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。

（二）孟子“性善論”思想

自古以來，道德教育的目的皆在于培育善良的人，改變丑惡的社會現(xiàn)象，那么如何實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的就需要某些理論基礎(chǔ)作為道德起點(diǎn)。在這方面，孟子和荀子在繼承了孔子理論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，豐富了各自的觀點(diǎn)，并從不同的角度對問題予以了解答，形成了各自的學(xué)說。

孟子認(rèn)為人性天生是善的。作為第一個(gè)系統(tǒng)闡述人性問題的人，孟子認(rèn)為：“惻隱之心，人皆有之……我固有之也，弗思耳矣。”意思是說同情心、羞恥心等等這些優(yōu)良的品質(zhì)是每個(gè)人都具備的，這些本是人們內(nèi)在的、固有的品質(zhì)，并不是由某些外在的條件賦予人的，只不過平時(shí)沒有去想它因而不覺得罷了，而這種本質(zhì)上的善性，正是人們能夠成為一個(gè)講道德的人、做出有道德的事情的基礎(chǔ)。

孟子肯定人性的本源是善的，但這種善并非是道德觀念、道德品質(zhì)本身，也并不是說人生來就可以到達(dá)一種道德的境界，而是指一種人可以成為“道德的人”的可能性。要將這種萌芽狀態(tài)轉(zhuǎn)化為人的現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，就需要后天的道德學(xué)習(xí)和道德教化通過不斷的內(nèi)化與外化固定下來。同時(shí)，孟子還認(rèn)為，人之所以喪失善念，成為惡人是由于環(huán)境的浸染和主觀不努力造成的。由此可見，孟子的性善論強(qiáng)調(diào)人生來具有善的基因，但需要借助后天的社會習(xí)得和接受教化實(shí)現(xiàn)道德提升，并得以發(fā)展成為真正的具有高尚道德品質(zhì)的人?？梢钥闯觯献有陨普撆c其以仁義為最高原則的道德觀點(diǎn)是相一致的。

（三）荀子“性偽之分”的道德起點(diǎn)

與孔孟重視人的內(nèi)在天性的觀點(diǎn)相反，荀子更加看重外部環(huán)境對人性情養(yǎng)成的影響，并認(rèn)定人性的本質(zhì)是惡的，“其善者偽也”。在荀子眼中，人生來只具有動物性的原始本能，認(rèn)為人生來唯利是圖、善于嫉恨、喜歡聲色，所以就生出了爭奪、殘殺、淫亂的種種亂象，由此可以看出人的本性之惡是很明顯的。在動蕩紛爭、朝不保夕的世道，荀子產(chǎn)生這樣的觀點(diǎn)理論是有其現(xiàn)實(shí)背景的，是以當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)象為依托的。他出于對人性本質(zhì)之惡的清醒認(rèn)識，明確指出“性偽之分”，這就是荀子的性偽之說，也是荀子道德教育理論的道德起點(diǎn)。結(jié)合荀子的全篇論述來看，他認(rèn)為人的天性是惡的，但不是說人的善都是假的、裝的、欺詐的，而重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的善是需要經(jīng)歷道德教育，從思想上糾正、改造過來的，是改造思想、陶冶情操、進(jìn)行自我道德修養(yǎng)的結(jié)果。荀子反復(fù)強(qiáng)調(diào)人之善者偽也，就是在強(qiáng)調(diào)道德教育的重要作用，在人類社會生活、尤其是戰(zhàn)國時(shí)代這種社會劇烈轉(zhuǎn)型時(shí)期的動蕩生活中，必須提倡對人的道德教育，人才可以學(xué)會禮儀規(guī)范，通過后天不斷教化、改造、積累使人的德行不斷達(dá)到圣賢的標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)后天的、外在的禮儀法度教育的重要作用。

綜上所述，在先秦儒家德育思想上，各家都確立了自己的觀點(diǎn)，都是特定社會歷史環(huán)境下的產(chǎn)物，都具有重要的理論意義，在中國德育思想的發(fā)展歷史上都有著重要的地位和作用。盡管他們的觀點(diǎn)不盡相同，甚至彼此對立，但都一致地認(rèn)為人的天性并不完美，只有通過后天的教育才能提升人的道德屬性，同時(shí)也指出了今天我們進(jìn)行德育教育的意義和途徑。

二、對當(dāng)代德育工作的啟示

（一）尊重每個(gè)個(gè)體，有教無類

儒家注重推己及人、將心比心地教育人，同樣，我們今天的道德教育也要從現(xiàn)實(shí)的、有血有肉的人出發(fā)教育人，即尊重每個(gè)個(gè)體，實(shí)行人性教育。

現(xiàn)行的德育工作存在著這樣一種現(xiàn)實(shí)的情況，即過分強(qiáng)調(diào)滿足社會的需要，培養(yǎng)學(xué)生的目的是要把學(xué)生培養(yǎng)為社會所需，將學(xué)生看成生產(chǎn)線上的商品，需要適應(yīng)“購買者”的需要；卻忽視了學(xué)生的真正需求，完全忽視學(xué)生自身的興趣愛好與全面發(fā)展。在德育的過程中，學(xué)生處于被統(tǒng)治的地位，老師說什么就要聽什么，個(gè)人的需要完全被抹殺。“以人為本”的德育教育理念對教師提出了要求，教師要在教育和教學(xué)過程中始終把學(xué)生視為主體，不應(yīng)該把學(xué)生僅僅看成是知識的儲存庫和行動的復(fù)制品，要把學(xué)生看成是一個(gè)“現(xiàn)實(shí)的人”，切實(shí)從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā)，尊重、愛護(hù)學(xué)生，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性。在工作中堅(jiān)持以人為本包含兩方面的內(nèi)容：一方面，一切從人出發(fā)，以人為中心，把人作為觀念、行為和制度的主體；另一方面，人具有主體性，同時(shí)也是社會的主體，是進(jìn)行社會改造的實(shí)踐者，有著無窮的能動力量和智慧，通過教育開發(fā)人的創(chuàng)造潛能，才能更好的實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此德育工作要針對學(xué)生的不同特點(diǎn)，因材施教；要挖掘他們的潛能，使他們得到全面發(fā)展。

（二）尊重個(gè)體天性，重視教育

每個(gè)人的天性都是不同的，也并無好壞優(yōu)劣之分，但只有在教育的作用下，才能到達(dá)人格的完美境界。每個(gè)人在道德上都不是完美的，這正是道德教育的前提，而每個(gè)人又都是渴望追求道德上的升華，這是道德教育之所以能夠?qū)嵤┑臈l件，達(dá)到每個(gè)人道德的不斷進(jìn)步與成長，這是道德教育的目標(biāo)。而道德教育的靈魂在于，它是一個(gè)人自我完善的過程，而道德教育提供的只是內(nèi)容與方法，最終只有通過受教育者的自我修養(yǎng)、自我歷練才能真正收到道德教育的實(shí)際效果。

道德在人類社會中發(fā)揮調(diào)節(jié)作用，人不可能脫離社會而孤立地存在，人要更好地在社會中生存，就必須和他人合作和交往，并承擔(dān)一定的社會責(zé)任，認(rèn)同和接受社會普遍認(rèn)可的道德準(zhǔn)則。人之所以要接受道德教育不僅因?yàn)槿说淖匀粚傩允遣煌晟频?，更是因?yàn)槿说纳鐣傩?，才能更好的適應(yīng)社會與他人。傳統(tǒng)的道德教育要求人完全的適應(yīng)社會規(guī)范、規(guī)制，忽視人之本性，過分強(qiáng)調(diào)人要以理性控制自己的行為，甚至認(rèn)為人的價(jià)值就在于適應(yīng)社會，過分重視人性的社會屬性和社會需要，反而將人的真實(shí)生命本性壓抑了，使德育成了統(tǒng)治階級控制人民的看似合理的理由。但人是有自己的天性的，這種本能的天性、欲望是人前進(jìn)的驅(qū)動，是人從事創(chuàng)造性活動的原動力，因此現(xiàn)代德育無論是在理念的秉持、內(nèi)容的設(shè)計(jì)、方法的應(yīng)用都要同時(shí)重視人的自然屬性和社會屬性，這是現(xiàn)代德育走出困境的唯一途徑，即回歸生活世界。

（三）尊重教育規(guī)律，修己修人

孔子曾說：“不能正其身，如正人何？”認(rèn)為如果不能很好的修養(yǎng)自己的作為，那么如何去談教育別人呢？儒家歷來重視個(gè)體自我修養(yǎng)，因此“修身”才能夠位于諸多成就之首，作為“齊家、治國、平天下”的基礎(chǔ)，成為千百年來眾多先賢圣哲的價(jià)值追求。結(jié)合當(dāng)前社會現(xiàn)實(shí)，我們在對學(xué)生進(jìn)行思想道德教育的同時(shí)，社會給學(xué)生展現(xiàn)的卻是種種不堪的現(xiàn)象，大眾傳媒宣傳的不是道德品行高尚的人，而鼓勵(lì)的卻是那些急功近利、唯利是圖的負(fù)面示范，社會公職人員呈現(xiàn)給公眾的是腐敗、瀆職，而非秉公執(zhí)法、恪盡職守的正面形象，這就為德育工作的開展形成了極其不利的社會環(huán)境。對此，孟子也有相同的思想，他說：“枉己者，未有能直人者也?！泵献拥倪@句話與著名教育家陶行知先生的“學(xué)為人師，行為世范”表達(dá)了相同的觀點(diǎn)，即本身品德不端正的人，就無法教育他人擁有好的品德，只有嚴(yán)格要求自己，成為一個(gè)德行兼?zhèn)涞母呱械娜耍拍軌驗(yàn)樗俗龀霰砺?，影響他人取得更高的道德成就?/p>

總之，儒家所倡導(dǎo)的理想人格以及人的內(nèi)在的道德修為、外在的道德教養(yǎng)，對于每個(gè)個(gè)體的自我完善，對高尚的道德品質(zhì)的追求，乃至對今天的社會發(fā)展都具有積極作用。環(huán)境帶來觀念的改變，但積極向善的價(jià)值追求不會改變，現(xiàn)代德育的理念、原則、內(nèi)容、方法都既要從傳統(tǒng)文化中汲取精華，又要結(jié)合當(dāng)下不斷變化的社會具體現(xiàn)實(shí)，在新的時(shí)代中體現(xiàn)傳統(tǒng)道德的永恒的價(jià)值。

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