摘 要：本文是對基層黨建的實(shí)踐性總結(jié)，全文立足于作為黨務(wù)工作者的黨建人的角色定位，從理想信仰、理論源泉、執(zhí)政根基三個(gè)方面論證走向一名真正的黨建人所必經(jīng)的“一面山、一條河、一座橋”。在此基礎(chǔ)上，論述黨建人在務(wù)實(shí)之中面臨的“生老病死獎(jiǎng)懲進(jìn)退”“八種苦楚”，從而將黨建歸結(jié)到信仰的培育中，以期能讓黨建工作真正落地做實(shí)。

關(guān)鍵詞：黨建人；山河橋；八種苦楚；信仰

中圖分類號：D26 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1003-949X（2016）-05-0018-03

每一種學(xué)說都有基本要素，每一種理論都有代表人物，每一種實(shí)踐都面臨危機(jī)和前進(jìn)。曾經(jīng)有哲人這樣寫道：“所有通向哲學(xué)之路的人都要經(jīng)過一座橋，這座橋的名字叫作伊曼紐爾·康德，這座橋通向了古典哲學(xué)；所有通向哲學(xué)之路的人都要翻過一座山，這座山的名字叫作弗里德里希·尼采，翻過這座山，你就會邂逅現(xiàn)代主義，或者后現(xiàn)代主義哲學(xué)；所有通向哲學(xué)之路的人都要蹚過一條河，這條河的名字叫作路德維?！ぞS特根斯坦，這條河通向哲學(xué)的沒落?！闭軐W(xué)如此，黨建亦是如此。在走向黨建人的路上依然有一座橋、一面山、一條河，從胡漢民的《黨人三督傳》中的“黨人”到邁克爾·多布斯的《紙牌屋》中的“黨鞭”，黨建人經(jīng)歷了多種換身和馬甲更換，但依舊改不變了其走向信仰的最終歸途。

一、黨人和黨建人

黨人的原意有三種：一是指同鄉(xiāng)之人，出自《莊子·外物》：“其黨人毀而死者半”。二是指朋黨，出自《楚辭·離騷》：“惟夫黨人之偷樂兮”，這個(gè)界定在歷史上比較常見，尤其是在《后漢書》中，主要指依靠相似的政治態(tài)度和道德準(zhǔn)則維系的一種松散的政治聯(lián)盟，歷史上的朋黨之爭、黨錮之禍、黨同伐異就來源于此。三是指政黨成員，出自瞿秋白《餓鄉(xiāng)紀(jì)程》：“有是黨人，有非黨人的”，國民黨建立后，其政治大佬們常在著作中提及黨人，諸如前面談到的《黨人三督傳》。我們主要說的黨人也是指政黨成員。當(dāng)時(shí)的國民黨往往以群體的形式出現(xiàn)，對外叫國民黨人，發(fā)展到抗戰(zhàn)中期以后才以一個(gè)個(gè)體的形式出現(xiàn)，叫國民黨員，后來共產(chǎn)黨也沿用這種說法。因此，我們說共產(chǎn)黨人時(shí)，指的是全黨，說共產(chǎn)黨員時(shí)，才指向每一名黨員。

黨建人的提法，一般來自于黨的各級組織和機(jī)關(guān)，目前并未得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)同，如果按照其實(shí)際的意義來講，主要側(cè)重指和平建設(shè)時(shí)期的黨人，更為簡單一點(diǎn)就是黨務(wù)工作者。

黨建人來源于黨人，戰(zhàn)爭時(shí)期也有黨建人，黨人到了和平建設(shè)時(shí)期一般就不再稱其為黨人，改稱為黨建人。在各級黨組織中都有黨建人，各級黨組織中的黨務(wù)工作者都屬于黨建人。當(dāng)然，黨建人和黨建相關(guān)，黨務(wù)工作者和黨務(wù)相關(guān)。黨建，就是黨的建設(shè)，指馬克思主義建黨理論同黨的建設(shè)實(shí)踐的統(tǒng)一和馬克思主義黨的學(xué)說的應(yīng)用，包括黨的五大建設(shè)：思想建設(shè)、組織建設(shè)、作風(fēng)建設(shè)、制度建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)。因此黨建人的概念和范疇是要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于黨務(wù)工作者的。

二、走向黨建人的“山河橋”

（一）走向黨建人的“山”

翻山越嶺，披荊斬棘，是共產(chǎn)黨人的品質(zhì)所在。建黨之山、革命之山、長征之山、抗戰(zhàn)之山、解放之山，建設(shè)之山，所有走向黨建人之路都要翻過一面面山，這一面面山的名字都叫做信仰，翻過這一面面山，我們就會邂逅勝利的曙光或者信仰的危機(jī)。

信仰之信，是為信奉之尊；信仰之仰，為主張、主義或宗教。信仰，具有高強(qiáng)度的主觀色彩，在大多數(shù)時(shí)候我們都將之作為一種褒義，但在宗教的世界中，也不乏有極端組織、恐怖組織的喪失理智的行為。從蘇格拉底那句“未經(jīng)審視的生命不值得活”開始，信仰留下的是無休止的爭議，這才讓那些真正有信仰的人為世人所尊敬和傳頌。黨建人要搞好黨建，首先要解決的是自己的信仰問題，走向真正的黨建人，必須翻越的山就是信仰之山。

（二）走向黨建人的“河”

理論創(chuàng)新離不開理論源泉，理論發(fā)源予人深思。臺灣的曾仕強(qiáng)教授曾指出：“家庭永遠(yuǎn)是我們在茫茫人海里面最溫暖的一艘船，沒有哪個(gè)人有權(quán)利把它鑿個(gè)洞，讓它破掉?！痹隈R克思主義政黨的理論源泉中，卡爾·馬克思就是共產(chǎn)黨這個(gè)大家庭中最溫暖的一艘船，沒有哪個(gè)共產(chǎn)黨員有權(quán)拋棄他。所有走向黨建人之路都要趟過一條河，過河的船叫做卡爾·馬克思，這條河通向了黨建理論源泉。

盡管馬克思思想不等于馬克思主義思想，但不可否認(rèn)的是馬克思在馬克思主義中所起的源頭作用，從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《資本論》、從《黑格爾哲學(xué)批判》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《剩余價(jià)值理論》，無不彰顯著黨建重大理論和實(shí)踐內(nèi)生力。不管是趙一凡《西馬英雄傳》中西馬英雄們對馬克思的解讀，還是李大釗、胡漢民、陳獨(dú)秀、朱執(zhí)信、瞿秋白、戴季陶等人和毛澤東、鄧小平以來歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體對馬克思主義中國化和中國化馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展，都充分表明了飲水思源，走向真正的黨建人，必須趟過通向源泉之河。

（三）走向黨建人的“橋”

斯賓諾莎曾經(jīng)指出：“各物只要它是自在的，都努力保持自己的存在?！弊晕冶４娴脑瓌t和世間萬物的運(yùn)行相得益彰，任何團(tuán)體政黨首要的是自我保存，而要自我保存，除了得民心之外，很重要的一點(diǎn)就是自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高。黨建就是實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的必然之道。所有走向黨建人之路都要經(jīng)過這座必然之橋，這座橋的名字叫做“干活不隨東”，這座橋的另一端是“累死也無功”。

舊時(shí)，長工給地主家做工，一切要按照東家的意思做事，如果不按照東家的意思，即使做得累死，在東家看來也是沒有功勞的。當(dāng)下，黨為人民群眾服務(wù)，一切都要按照群眾要求做，走黨的群眾路線，如果違背了這一點(diǎn)，即使天天加班、日日辛苦，最終也是沒有半點(diǎn)成績的。維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，維護(hù)群眾利益，擴(kuò)大黨的執(zhí)政根基，擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，這是基本底線，也是走向黨建人必過之橋。

三、黨建人的“八種苦楚”

走向黨建人，要有理想信仰，要有理論源泉，要有執(zhí)政根基，離不開信仰之山，離不開馬克思之河，離不開“隨東”之橋。那么黨建人具體又做些什么呢？在黨建人的具體實(shí)踐中又面臨哪些困難和苦楚呢？

眾所周知，人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。人生而有“七苦”：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得。黨建人所面臨的正好是理想信仰的生老病死獎(jiǎng)懲進(jìn)退“八種苦楚”。

（一）生：是為了解決盲目狀態(tài)，走入信仰之門

黨建工作面臨的“生”的問題，包括黨員發(fā)展、黨組織的建立，核心來說是“建黨”問題。目前，我們一方面面臨黨員隊(duì)伍基數(shù)過大、結(jié)構(gòu)不完善、比例不合理等等問題，另一方面又面臨非公有制企業(yè)和新社會組織黨組織不完善甚至沒有建立黨組織的“建黨”問題。目前，中共有黨員8000多萬，成為名副其實(shí)的世界第一大政黨，蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)證明黨員數(shù)量并非越大越好，也不是越小越好，對此我們在“控制總量、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、提高質(zhì)量、發(fā)揮作用”的總原則下，實(shí)施產(chǎn)業(yè)工人黨員發(fā)展計(jì)劃、優(yōu)秀農(nóng)民“雙向培養(yǎng)”計(jì)劃、高層次人才黨員培養(yǎng)計(jì)劃等等，這些都是為了解決黨員隊(duì)伍的機(jī)構(gòu)和比例問題，提高黨員質(zhì)量，加強(qiáng)宏觀調(diào)控。對于35歲以下黨員和大專以上學(xué)歷黨員的重視和控制總量的要求，正好契合物不可以終壯，故受之以晉；晉者進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷；夷者傷也。傷於外者，必反其家，故受之以家人。

（二）老：信仰的樹立和培育

“老”是成熟老練之義，在黨建中主要指黨員教育管理、黨組織發(fā)展、黨內(nèi)關(guān)懷激勵(lì)和慰問等等。嚴(yán)格黨內(nèi)政治生活，嚴(yán)格黨員教育管理，全面從嚴(yán)治黨，是對“老”的最好回應(yīng)，旨在對馬克思主義理想信仰的樹立和培育。在實(shí)踐中，黨建人會面對健全和落實(shí)“三會一課”（支部黨員大會、支部委員會、黨小組會、黨課）制度、民主生活會、組織生活會制度、黨員黨性定期分析制度，還要完善黨員民主評議，加強(qiáng)村（社區(qū)）活動陣地建設(shè)，強(qiáng)化黨內(nèi)關(guān)懷激勵(lì)和慰問。這種實(shí)踐紛繁復(fù)雜，卻不能立竿見影，往往需要點(diǎn)滴積累，這種實(shí)踐之“慢”和時(shí)代之“快”，無疑是不相適宜的，由此帶來的黨建人之苦也可見一斑。

（三）?。簩π叛龅闹厮?/p>

“病”一般指問題，但是黨建之“病”并非是說我們黨出現(xiàn)了問題或者是說黨的建設(shè)有問題，而是指黨建需要借鑒“政府再造”、“流程再造”對信仰進(jìn)行重塑。這也符合“物不可以終通，故受之以否；物不可以終否，故受之以同人；與人同者，物必歸焉，故受之以大有”的傳統(tǒng)理論。黨的純潔性建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)，是這方面的典型。而我們從“三講”教育到“三個(gè)代表”重要思想教育，從科學(xué)發(fā)展觀教育到創(chuàng)先爭優(yōu)活動，從基層組織建設(shè)年到中國夢，從群眾路線教育實(shí)踐活動到“三嚴(yán)三實(shí)”教育，再到?jīng)Q戰(zhàn)決勝脫貧攻堅(jiān)，黨的活動載體和教育載體都在不斷創(chuàng)新，不斷順應(yīng)歷史潮流，黨的執(zhí)政能力和人民幸福都得到了大幅提升。

（四）死：堅(jiān)定信仰和檢驗(yàn)信仰隊(duì)伍

“死”一般包括自然死亡和實(shí)體死亡。自然死亡指黨員本身的離世，實(shí)體死亡指黨員身份的喪失，這種喪失在很大程度上是黨組織主動作為的結(jié)果，不以黨員個(gè)體的主觀意愿為轉(zhuǎn)移。“死”的過程我們更多的是講實(shí)體死亡的過程，這種實(shí)體死亡的過程是對信仰的一種堅(jiān)定，對信仰隊(duì)伍的一種檢驗(yàn)。黨員基數(shù)過大，黨員能進(jìn)能出機(jī)制的不健全，導(dǎo)致了黨員隊(duì)伍的進(jìn)多出少，很多在進(jìn)入隊(duì)伍后很快失去初心的黨員混跡在隊(duì)伍里面，如果不及時(shí)進(jìn)行清理，很容易使得堡壘在內(nèi)部被攻破，因此“三不”黨員（無正當(dāng)理由連續(xù)六個(gè)月以上不參加黨的組織生活、或不交納黨費(fèi)、或不做黨所分配工作）的處置也顯得愈加重要。目前，全國各地都在開展不合格黨員處置的試點(diǎn)，不斷健全疏通黨員隊(duì)伍出口經(jīng)常性工作機(jī)制，增強(qiáng)黨員隊(duì)伍生機(jī)活力，中央也對此予以了高度關(guān)注，相信在未來三五年就會有初步成果。

（五）獎(jiǎng)：提升信仰力

在信仰危機(jī)面前，各種價(jià)值取向更加多元化，各種思想也在從城市到鄉(xiāng)村碎片化發(fā)展。提升信仰力，成為了馬克思主義政黨的重要課題，“獎(jiǎng)”的問題也應(yīng)運(yùn)而生?！蔼?jiǎng)”包括黨內(nèi)激勵(lì)和先進(jìn)典型的培育。黨內(nèi)激勵(lì)除了我們在“老”中談到的黨內(nèi)關(guān)懷激勵(lì)和慰問之外，還包括黨內(nèi)表彰。目前，黨內(nèi)表彰更加突出基層一線，重視普通黨員，領(lǐng)導(dǎo)干部所占比例逐年減少，同時(shí)表彰也更加突出黨組織帶頭人表彰，在各種形式上都不斷豐富和完善。此外，先進(jìn)典型的培育實(shí)現(xiàn)了從以前的“蓋棺定論”到“及時(shí)培育”的轉(zhuǎn)型，不再等到黨員的去世再進(jìn)行挖掘，而在黨員平凡崗位上進(jìn)行宣傳培育，比如重大典型郭明義就屬于這種情況。這種轉(zhuǎn)型實(shí)現(xiàn)了人的及時(shí)肯定，在很大程度上對普通黨員和普通人來說，是一種極大的信仰力提升。

（六）懲：用制度方式明確信仰文化

原本的“懲”，其重點(diǎn)在于“戒”，現(xiàn)在我們說的“懲”，除了“戒”，更多的還是“懲前毖后，治病救人”，完善抓早抓小機(jī)制，防微杜漸。作為黨內(nèi)紀(jì)律的執(zhí)行，十八大以來，中紀(jì)委作出了系列規(guī)定，在黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭上，中央態(tài)度鮮明，學(xué)術(shù)界也紛紛撰文盛贊“史上最強(qiáng)大的中紀(jì)委”帶來的系列反腐成果。用制度方式明確信仰文化，是以降低交易成本的形式讓信仰文化更加根深蒂固，不管是對黨員從警告到開除黨籍的懲，還是對黨組織的改組和解散，都是為了讓黨能適應(yīng)明天的生存，贏得更多的民心和更牢固的執(zhí)政根基。

（七）進(jìn)：信仰的繼承和延續(xù)

信仰的繼承是指選撥和培育接班人，信仰的延續(xù)是指對中央政策方針的貫徹落實(shí)。如果按照尼采的“永恒輪回”理論，人類無法從歷史中學(xué)習(xí)任何經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，人類會一而再、再而三的犯同樣的錯(cuò)誤，正如大海中的巨輪，身后是滾滾巨浪，一旦巨輪停下，就不會再有絲毫風(fēng)波。因此帶頭人隊(duì)伍建設(shè)和接班人的選撥成為黨建人之“進(jìn)”的必然之路，中央提出的“信念堅(jiān)定，為民服務(wù)，勤政務(wù)實(shí)，敢于擔(dān)當(dāng)，清正廉潔”“好干部”標(biāo)準(zhǔn)，黨建人在具體實(shí)踐中會面臨諸如農(nóng)村外出務(wù)工人員增多，年輕后備干部難以選撥，“矮子中選高子”，部分黨組織書記擔(dān)心“培養(yǎng)了苗子，失去了位子”等等問題，這都是黨建人之苦楚所在。

（八）退：信仰的和諧和人文關(guān)懷

“退”包括自然之退和組織之退。自然之退也就是黨員的退休，目前，離退休黨員占的比例雖然在逐年減少，但是每年依然有很大數(shù)量的黨員退休。組織之退主要是干部的能上能下機(jī)制的健全和完善以及黨內(nèi)談心談話活動的開展。不管是哪種“退”，都需要黨組織進(jìn)行溝通，在黨員基數(shù)很大的情況下，黨內(nèi)溝通越加重要。隨著即時(shí)管理的興起，稀缺的不再是信息，而是人的注意力，吸引更多的注意力，亟需溝通，信息化時(shí)代到溝通時(shí)代的轉(zhuǎn)變，所有的尷尬處境都是溝通不暢所致。對于信仰，除了講求個(gè)體的追求之外，也需要講求組織對于個(gè)體的人文關(guān)懷，而個(gè)體在“退”時(shí)最需要人文關(guān)懷，黨建人在實(shí)踐中缺乏的就是這種人文關(guān)懷。

黨建人既要做好黨建的“生老病死獎(jiǎng)懲進(jìn)退”，也要承受建設(shè)之中的“生老病死獎(jiǎng)懲進(jìn)退”種種苦楚，他們依然能堅(jiān)定的前行，是因?yàn)樗麄冇行叛龅牧α孔o(hù)身，他們能無怨無悔的勞作，是因?yàn)樗麄兂錆M著理想的信念。信仰之山，馬克思之河，“隨東”之橋，都一步步被他們邁在腳下，向新時(shí)代的黨建人致敬。

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