摘 要：改革開放以來，我國進行了一系列政治、經(jīng)濟、文化和社會改革，對“文化大革命”造成的惡果進行了彌補和糾正，社會意識形態(tài)也逐漸淘汰落后的臣民意識，大跨步走向公民意識，公民文化深入人心。

關(guān)鍵詞：改革開放；公民意識

一、從封閉到開放，民眾全球意識增強

我國是一個擁有五千年歷史的文明古國，經(jīng)歷了兩千多年的封建王朝，長期處于閉關(guān)自守的封閉狀態(tài)，與發(fā)達的世界隔絕，與先進的經(jīng)濟、政治、文化隔絕。十一屆三中全會以來，我們黨認真總結(jié)歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，審時度勢，開天辟地的走上了改革開放的光明之路。從此，我國逐漸從封閉走向開放，先后建立四個經(jīng)濟特區(qū)和14個沿海開放城市，大力發(fā)展外向型經(jīng)濟，在經(jīng)濟上與世界接軌，逐步融入世界大家庭，這是一次順應(yīng)歷史潮流的開放。隨著經(jīng)濟上開放步伐的加快，思想領(lǐng)域也開始真正接受西方文化，與國際社會先進文化接軌、融合，開始認識到自身是全球的一部分，是世界的一部分，逐步樹立起全球觀念，推動全球化、一體化進程，為全人類共同進步做了思想鋪墊。

二、從計劃到市場，民眾自主意識增強

從新中國建立開始直至改革開放，我國長期以來一直實行高度集中的計劃經(jīng)濟體制。在計劃經(jīng)濟條件下，上到政府、下至百姓的行為都要從社會整體利益出發(fā)，而忽視個人的利益，全社會在生產(chǎn)、銷售、消費的各個環(huán)節(jié)都高度集中，完全由國家制定計劃，按計劃進行活動，教條、死板，民眾只是國家計劃中的客觀方面。隨著改革開放的確立和不斷深入，人們意識形態(tài)領(lǐng)域也發(fā)生了進一步的變化，由過去把整體利益放在第一位，個人利益放在第二位的思想觀念轉(zhuǎn)變?yōu)楦幼⒅貍€人利益，并把對個人利益的保護提升到憲法的高度。從此人與人之間擁有了一個所有社會成員可以平等競爭、相互合作的平臺，使社會更具開放性和包容性。臣民意識引導(dǎo)下的“無我”狀態(tài)徹底被市場經(jīng)濟下涌入的自由、平等、競爭等價值觀念沖去，代之以獨立自主意識、平等競爭意識，人們和社會團體的地位不斷上升，大大提高了其活動的自主性和民眾在社會活動中的主體性。

三、從人治到法治，民眾法制意識增強

人治和法治，兩者的最大區(qū)別在于掌權(quán)的主體不同并且民眾在社會中的權(quán)利和義務(wù)是否平等。人治社會，君主掌握一切權(quán)力，擁有高于一切的權(quán)威，是國家、民眾的主宰，法律處于從屬地位，是君主權(quán)力的附屬物；而法治社會，國家運用法律治理、規(guī)范社會活動，法律擁有高度的權(quán)威，不可替代。人治社會敬畏的是人，是權(quán)力，而法治社會則信仰法律效力，在法律面前人人平等，每個人的權(quán)利和義務(wù)也是對等的。

在我國兩千多年的封建社會，人治的統(tǒng)治方法被歷代君王所推崇。從春秋時期的“君君，臣臣，父父，子子”；到西漢時期的“君權(quán)神授”“天人感應(yīng)”，君主專制的人權(quán)統(tǒng)治推向高峰。雖早在1954年就產(chǎn)生了我國第一部憲法，并在此后進行了多次修憲，但“文化大革命”將我國原本就不完善的法律摧殘殆盡，歷史出現(xiàn)倒退，封建社會以君主為治的人治統(tǒng)治一度盛行。直到改革開放后，我國才在嚴格意義上邁入法治時代，在漫長的探索中建立了比較完善的法制體系；最終提出依法治國的方略，以平等、獨立、自由的姿態(tài)體現(xiàn)公民在新社會的地位。

四、從蒙昧到科學(xué)，民眾理性意識增強

在漫長的封建社會，我國一直推崇圣人、天子，相信“天人感應(yīng)”、“君權(quán)神授”，遵循“君君，臣臣，父父，子子”的封建倫理綱常。這一時期，民眾沒有健全的人格，理性受到壓抑，沒有獨立的思想，“喪失了生命力，成為客觀的奴役和僵死的被役工具”，完全是社會的附屬物，不禁使人們?yōu)槊褡宓奈磥砀械娇只?。直到五四運動，“德先生”和“賽先生”敲響了中國的大門，在很大程度上改變了此前民眾愚昧、無知的狀態(tài)，但仍未從根本上鏟除蒙昧思想的禍患。

改革開放以來，黨逐漸糾正了一部分人對毛澤東個人的盲目崇拜。鄧小平指出，“一個黨、一個國家、一個民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進，它的生機就停止了，就要亡黨亡國”；此后《實踐是檢驗真理的唯一標準》一文發(fā)表，引起了全國性關(guān)于“真理標準”問題的大討論，大大促進了人們的思想解放，確立了實事求是的指導(dǎo)方針，從此理性評判代替感性的、盲目的崇拜，民眾逐步擺脫感性化和情緒化的以直觀喜好的標準的思維方式，理性意識大大增強。

五、從官本位到民本位，民眾主體意識增強

“官本位”主要是指以官員的意志和利益作為一國政策方針的出發(fā)點和落腳點的權(quán)力結(jié)構(gòu)，政治權(quán)力壟斷一切，政府無所不能；可以說“官本位”思想是官僚主義滋生、蔓延的土壤，是政治、經(jīng)濟腐化的溫床。而民本位則恰恰相反，它將民眾視為國家的根本，視為目標，是國家和社會的主人。

中國古代封建社會信奉“君權(quán)神授”、“家長制”、“一言堂”等，實行高度集中的專制集權(quán)。典型的“官本位”統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在民眾思想中有相當深厚的基礎(chǔ)。即使辛亥革命推翻了清王朝，中華人民共和國建立后又推行人民民主專政，但這很快就在文化大革命倡導(dǎo)的“大民主”的摧殘下銷聲匿跡。雖然說期間也曾出現(xiàn)過“為人民服務(wù)”等帶有民本含義的字眼，但在實踐落實上，往往是以長官意志為本，民眾的意志得不到實現(xiàn)。十一屆三中全會以來，我國發(fā)生了天翻地覆的變化并取得了顯著的成績，人民群眾主體地位大大提高，在社會中的作用逐步凸顯，已不再是社會的客體和政治的附庸。進入新世紀，我國對民主、民生更加重視。十六大以來，黨中央始終貫徹“以人為本”、“立黨為公、執(zhí)政為民”、“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”的方針；十七大又將“民生”問題提上了國家的政治目標，上至國家領(lǐng)導(dǎo)人，下達基層干部都深入群眾，加大和百姓的溝通和交流，實現(xiàn)了我國從“官本位”到民本位的歷史轉(zhuǎn)折，大大提升了公民的主體意識。

參考文獻

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