摘 要：在人類生活的各個(gè)方面都經(jīng)歷了一系列的演化和轉(zhuǎn)變，對于婚姻家庭問題，仍然是常新永恒的話題，愛情、婚姻和家庭始終是我們社會生活中的不可或缺的組成部分，三者是密不可分，緊密結(jié)合的。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中提出了一套家庭倫理生活觀，以家庭為婚姻起點(diǎn)，財(cái)產(chǎn)作為外部定在，把子女作為愛的穩(wěn)定對象，把離婚作為是感情上的解體。馬克思認(rèn)為，黑格爾的觀念是顛倒、抽象的，他認(rèn)為必須把家庭倫理觀在唯物主義的世界觀中加以改造，進(jìn)一步的豐富和發(fā)展黑格爾的家庭倫理觀，這對當(dāng)今社會的和諧發(fā)展有巨大指導(dǎo)意義。家庭倫理觀念逐漸呈現(xiàn)出扭曲，離婚率也逐漸升高，這成為了一個(gè)重大的社會問題，嚴(yán)重影響了社會的和諧發(fā)展，面對現(xiàn)實(shí)的生活現(xiàn)狀，因此，馬克思恩格斯的家庭婚姻觀對我國和諧社會的發(fā)展具有重大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：黑格爾；馬克思；恩格斯；家庭倫理觀

一、黑格爾的家庭倫理觀

黑格爾認(rèn)為：“作為精神的直接實(shí)體性的家庭，以愛為規(guī)定，而愛是精神對自身同一的感覺。因此，在家庭中，人們的情緒就是意識到自己是在這種統(tǒng)一中、即在自在自為地存在的實(shí)質(zhì)中的個(gè)體性，從而使自己在其中不是一個(gè)獨(dú)立的人，而成為一個(gè)成員。”

愛情是人類所特有的一種社會關(guān)系。愛情在社會發(fā)展中具有重要的地位，愛情這一話題也是日久常新的話題。蘇格拉底認(rèn)為，愛便是愛一切的善，我們靈魂上的美要勝過形體上的美，黑格爾認(rèn)為，愛是婚姻家庭的基礎(chǔ)、實(shí)質(zhì)。家庭是在絕對精神自我實(shí)現(xiàn)的過程中倫理環(huán)節(jié)中。倫理是體現(xiàn)在于外在中，以實(shí)現(xiàn)主觀的道德。家庭從倫理的階段從個(gè)別過渡到普遍的正、反、合中，但是作為個(gè)別的倫理“家庭”中，要通過婚姻、家庭財(cái)富、子女教育來完成，然而家庭的組建離不開“愛”。黑格爾認(rèn)為，“愛”是家庭倫理的實(shí)質(zhì)，是作為維系家庭存在的一種特殊感覺。這種感覺似乎是這樣產(chǎn)生的，我和別人相處，覺得對方還不錯(cuò)，對方也認(rèn)為我也可以，雙方之間得到了認(rèn)可，這樣我和他人得到了統(tǒng)一，在這期間我必須拋棄自己的一些個(gè)別不容他人所接受的個(gè)人的小任性，懂得和別人和睦相處，能夠把兩人之間的關(guān)系維系好，這樣就能看到了自我，認(rèn)識了自我本身。黑格爾在對立、統(tǒng)一中解釋愛情。他認(rèn)為要放棄我們自身的獨(dú)立的意識和自身的存在，同時(shí)能感覺到自己也在對方的意識中，這樣才能獲得對自己本身的認(rèn)知。在對立和同一中尋找愛情。黑格爾先否定孤獨(dú)的自我，然后在他人身上得到肯定，最后達(dá)到自我和他我的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)正、反、合。愛作為一種感覺，要具有倫理性。第一，愛情并不是單一的一種感覺，也不是像動物那樣簡單到只是天生的一種生理機(jī)能，他不是只停留在達(dá)到身體的滿足，是要求兩個(gè)人肉體和心靈的高度結(jié)合，高度統(tǒng)一。愛情要求相戀雙方把自我意識都和對方相容，要達(dá)到一種無我，無私境界。不要只為自己的意識而活，要在他人身上找到自身存在的意義。第二，主體雙方都要互相關(guān)愛，不能自我，因?yàn)?，愛情是兩個(gè)人的事。只有在雙方互相的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)真正愛情的含義。

黑格爾認(rèn)為愛的結(jié)果體現(xiàn)是婚姻，婚姻在本質(zhì)上是具有倫理性和法的意義的。他說：“婚姻實(shí)質(zhì)上是倫理關(guān)系。以前特別是大多數(shù)關(guān)于自然法的著述，只是從肉體方面，從婚姻的自然屬性方面來看待婚姻，因此，它只能被看成是一種性的關(guān)系；愛既是感覺，所以在一切方面都容許偶然性，而這正是倫理性的東西所不應(yīng)采取的形式。所以，應(yīng)該對婚姻作更精確的規(guī)定如下：婚姻是具有法的意義的倫理的愛，這樣就可以消除愛中一切反復(fù)無常和赤裸裸主觀的因素”。他的倫理思想直至說是法哲學(xué)思想全部都是在客觀精神的自身辯證中發(fā)展的。倫理思想是個(gè)性和共性達(dá)到高度統(tǒng)一的一個(gè)環(huán)節(jié)，同時(shí)也是作為自由自我發(fā)展的一個(gè)最高的階段。自由是法的規(guī)定和實(shí)體，二者之間相互解釋，本質(zhì)上一致的。愛不單一是以婚姻為基礎(chǔ)的情感，同時(shí)是自由和法的最高的階段，婚姻的本質(zhì)所在就是要求婚姻必須是把倫理的愛作為基礎(chǔ)。所以在婚姻中，雙方要放棄自己的偶然的個(gè)性，無理的沖動，個(gè)人的任性，要力爭達(dá)到個(gè)性和共性的統(tǒng)一，把婚姻當(dāng)做夫妻雙方的本質(zhì)歸宿。黑格爾堅(jiān)持：“婚姻本質(zhì)上一夫一妻制，因?yàn)橹蒙碓谶@個(gè)關(guān)系中并委身于這個(gè)關(guān)系的，乃是人格，是直接的排他的單一性。因此，只有從這種人格全心全意的相互為委身中，才能產(chǎn)生婚姻關(guān)系的真理性和真摯性”。一夫一妻制便是任何一個(gè)婚姻共同體所要遵守的一種絕對原則。黑格爾解釋了一夫一妻制的崇高，同時(shí)也提出了婚姻和蓄妾的不同，他是同一蓄妾的，他認(rèn)為這是男子為了滿足自然地一種沖動，在婚姻中是次要的，這同婚姻并不沖突，是可以同時(shí)存在的，也不違背倫理性。

黑格爾認(rèn)為“婚姻本身應(yīng)該視為不能離異的，因?yàn)榛橐龅哪康氖莻惱硇缘模悄菢拥某绺?，以致其他一切都對他顯得無能為力，而且都受他支配。婚姻不應(yīng)該被激情所破壞，因?yàn)榧で槭欠乃?。但是婚姻僅僅就其概念說是不能離異的”。黑格爾認(rèn)為我們是不能隨意離婚的，但是離婚還是有可能的，婚姻存在著感情、感覺的環(huán)節(jié)，并不是完全穩(wěn)定的。對于契約婚姻是不穩(wěn)定的，其中缺乏感情的溝通，雙方之間不能達(dá)到絕對的統(tǒng)一，因而婚姻也是難以維系的。婚姻是神圣的、崇高的應(yīng)該是建立在雙方的感情愛的絕對統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

二、馬克思、恩格斯對黑格爾家庭倫理觀的繼承和發(fā)展

對于黑格爾討論的在家庭生活中要做到相互關(guān)愛，馬克思是認(rèn)同的，黑格爾說愛是家庭生活的基礎(chǔ)，這的確是抓住了形成家庭倫理的實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。但是，黑格爾所認(rèn)為的愛是絕對理念中的愛，并不是在我們的現(xiàn)實(shí)社會的家庭生活中所能體會到的現(xiàn)實(shí)的愛。換一種方式可以說是黑格爾的愛是具有抽象性的，在現(xiàn)實(shí)生活中是缺少愛情的一種家庭生活?！叭绻阕鳛閼賽壅咄ㄟ^你的生命表現(xiàn)沒有使你成為被愛的人，那么你的愛就是無力地，不幸的”。恩格斯在討論家庭、私有制、國家關(guān)系問題上認(rèn)為，從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時(shí)代，絕不是一向都征求婦女的同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的態(tài)度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘愿很大的冒險(xiǎn)?！倍鞲袼龟U述了愛情的本質(zhì)是雙方在一定的社會關(guān)系中的共同的生活的理想，在對方心中形成的對對方的愛慕，同時(shí)十分渴望成為對方的終生的伴侶。

馬克思在對于黑格爾的一夫一妻以及蓄妾的觀點(diǎn)中也有豐富和發(fā)展。他們都提出了一夫一妻制觀點(diǎn)，黑格爾認(rèn)為，在婚姻這一直接的理論關(guān)系當(dāng)中是具有單一性和排他性的人格，一旦婚姻中的一方付出自己的整個(gè)人格，就應(yīng)當(dāng)理所當(dāng)然的得到另外一個(gè)完整的人格。只有從雙方的人格這種全心全意的相互委身中，才能獲得婚姻關(guān)系當(dāng)中的真摯性和真理性。黑格爾承認(rèn)并接受蓄妾，認(rèn)為是婚姻的次要部分，但實(shí)際上，蓄妾和一夫一妻制是不相容的，真正的一夫一妻制應(yīng)該是以現(xiàn)代的愛為基礎(chǔ)，用自由和平等作為愛情的保障，愛情和婚姻的真正結(jié)合才是婚姻的充分自由，這是漫長的過程，在私有制消亡配偶選擇的經(jīng)濟(jì)因素消亡之后，婚姻自由才能最大程度的實(shí)現(xiàn)。雙方的結(jié)合“除了相互的愛慕以外，就再也不會有別的動機(jī)了?！瘪R克思和恩格斯從歷史唯物主義的角度出發(fā)，豐富和發(fā)展了黑格爾的婚姻觀，把婚姻的演變形式看成是一種歷史發(fā)展的過程，把私有制度的滅亡和共產(chǎn)主義的一夫一妻制的真正意義上的實(shí)現(xiàn)看成是歷史發(fā)展的必然，這是對黑格爾婚姻觀的豐富和發(fā)展。黑格爾的思辨對象是抽象的，以絕對理念為主線，他把婚姻看作是家庭概念的外在環(huán)節(jié)，是絕對理念發(fā)展的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是這并不是現(xiàn)實(shí)的社會生產(chǎn)方式?jīng)Q定的婚姻關(guān)系。

馬克思在看待黑格爾的婚姻是不可離異的問題上也有其豐富和發(fā)展，黑格爾認(rèn)為婚姻在一定原則上是不可以離異的，單單從其概念上來是這樣的。這里并不是就否定了婚姻在現(xiàn)實(shí)生活中就否定了離婚的可能。馬克思指出其實(shí)這種解釋并沒有說明婚姻的特殊的本性，對于所有的倫理關(guān)系從概念上來說都不能隨意解除，真正的婚姻應(yīng)該經(jīng)得起考驗(yàn)，但是很明顯，所有的婚姻并不是完全符合自己的概念，當(dāng)然也是沒有必要來完全符合自己的概念。所以在我們的現(xiàn)實(shí)生活中存在的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)的人的婚姻中是可以有離婚的，馬克思也認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)的生活中是充滿矛盾的，我們在現(xiàn)實(shí)生活中需要面對矛盾，解決矛盾，并不是向矛盾屈服。但是黑格爾對于生活中的矛盾單單是分析了這種矛盾生活的概念，不會來解決矛盾，提出現(xiàn)實(shí)生活中我們所需要解決矛盾所需要的現(xiàn)實(shí)手段，只是提出凡是現(xiàn)實(shí)的東西都是合乎理性的，這便顛倒了存在和意識的辯證關(guān)系，簡單的認(rèn)為是意識決定著現(xiàn)實(shí)的存在，把現(xiàn)實(shí)生活中不幸福的婚姻解釋成婚姻的意識問題。想用概念中的幸福的生活來消滅不幸福的生活現(xiàn)狀。在婚姻中，婚姻是一種特殊的社會關(guān)系，馬克思指出：“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。

三、馬克思恩格斯家庭倫理觀的現(xiàn)實(shí)意義

（一）男女互愛平等，建立和諧美滿家庭

恩格斯在討論家庭、私有制、國家關(guān)系問題上認(rèn)為，“現(xiàn)代的性愛，同單純的性欲，通古代的愛，是根本不同的。第一，性愛是以所愛者的對立的愛為前提的；從這方面說，婦女處于同男子平等的地位，而在古代愛的時(shí)代，絕不是一向都征求婦女的同意的。第二，性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的態(tài)度，如果不能結(jié)合和彼此分離，對雙方來說即使不是一個(gè)最大的不幸，也是一個(gè)大不幸；僅僅為了能彼此結(jié)合，雙方甘愿很大的冒險(xiǎn)?！睈凼腔橐龅幕A(chǔ)，男女雙方要互相關(guān)愛，兩性平等、解放婦女的思想應(yīng)該得到落實(shí)，這不單單是社會的責(zé)任，也是每個(gè)女子應(yīng)該爭取的權(quán)利，從國家和社會的角度，應(yīng)該倡導(dǎo)男女平等的思想，兩性之間達(dá)到了平等，家庭中夫妻之間才能和睦相處，夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系的核心所在，男女平等是家庭美滿幸福的保障。

（二）完善一夫一妻制，構(gòu)建和諧社會家庭

根據(jù)社會發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，馬克思主義的家庭觀，以私有制的消亡和共產(chǎn)主義的替代為前提，科學(xué)的預(yù)測了未來的家庭的理想的形式和特征，明確了在和諧的社會主義條件下的目標(biāo)和基本的方向。馬克思認(rèn)為，家庭發(fā)展的一般規(guī)律是所有制的變革決定了家庭的變革。所以，以公有制為基礎(chǔ)的社會主義社會中，一夫一妻制真正形式的獲得，是成為社會主義和諧社會中建立和諧家庭的基本保障。一夫一妻制順應(yīng)了自然和社會歷史的發(fā)展，是人類發(fā)展的理想婚姻制度，是活生生的人的社會交往的真正表現(xiàn)形式，是人格的真正體現(xiàn)方式，是我們在立法或者是社會生活的營造中維護(hù)婚姻和家庭的必經(jīng)之路。在法律制度不斷完善的情況中和全社會的不斷努力下，每一對進(jìn)入到婚姻的人都能提高對婚姻的認(rèn)識，這不單單是兩個(gè)人的簡單的結(jié)合，還是現(xiàn)代社會的一種責(zé)任，一種道德，一種文化。

（三）促進(jìn)人的全面自由發(fā)展，建設(shè)和諧家庭

馬克思認(rèn)為，家庭是一個(gè)充滿著矛盾的共同體，從本質(zhì)上來談家庭是矛盾和沖突的融合劑，我們的家庭之所以成為一個(gè)家庭，是因?yàn)槠渥陨碛芯薮蟮陌菪裕诂F(xiàn)今社會中，離婚率升高，從而制造了許多支離破碎的家庭和單親家庭，人們變得家庭責(zé)任感降低，自私自利，物質(zhì)化，金錢化，以自我為中心，過分注重欲望和虛化的不正常的生活。在這種狀況下，哪怕是一些不太嚴(yán)重的沖突和矛盾，也會演變成為難以調(diào)和的狀況，這是我們的家庭必將會走向終結(jié)，現(xiàn)代社會的人并不是不需要家庭生活，家庭是仍然可以給與我們歸屬感和生活的勇氣，這里始終是我們成長和發(fā)展的歸屬地。所以，和諧的家庭，是我們每個(gè)人都能享受自由、平等幸福家庭生活的保障，是我們個(gè)人得到全面發(fā)展的內(nèi)在要求。

參考文獻(xiàn)

[1] 黑格爾.法哲學(xué)原理[M].北京：商務(wù)印書館出版，2014.

[2] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社， 2000.

[3] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京：人民出版社，1995.

[4] 恩格斯.家庭、私有制和國家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

[5] 馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)[M].北京：人民出版社，2003.

[6] 高潔.論馬克思恩格斯家庭觀[D].長春：吉林大學(xué)碩士論文，2015.